北京理工大学教授、中国问题学专家胡星斗批评说，中国知识分子的
作用总的说来在退化。

他近日在接受采访时说，当今的中国知识分子真正凭着良心站在公
平、公正的立场为民众、为国家说真话的也就是能数出来的那几十个
人，不到千分之一，这是“很不正常的事情”。

为农民企业家鸣不平

近几年来，胡星斗撰写一系列文章，为缺乏话语权的工人、农民、民
工、矿工等一切无权无势、无钱无位的人呐喊，以争取社会对这些人
的同情与支持。他第一个站出来为农民企业家孙大午鸣不平，他曾就
废除劳动教养制度等问题向中共中央、全国人大、国务院致建议书。

胡星斗说，上世纪80年代的时候，中国的知识分子比较关注政治，他
们经历了“文革”的磨难，有许多话要说。

到了90年代以后，知识分子中的许多人成了既得利益者，他们为保护
既得利益，许多人选择了不说话或说假话，更谈不上对权利的监督和
批评了。

当今，更有许多知识分子对政治对社会漠不关心，只关心自己的小日
子。

胡星斗说，改革开放政策把中国带上了富强、民主、文明的现代化正
轨，发生翻天覆地的历史巨变--不仅仅大城市的高楼林立，国内生产
总值、进出口总值和外汇储备的飙升，更重要的是民主、法治、公
平、效率观念的深入人心。但是，社会、经济发展中存在着许多问题
不能忽视，如乡镇政权中民众与政府的对立、环境问题等。

在多篇文章中，他对这种思想进行无情的批评。这些文章收在他的
《胡星斗中国问题学》网站之中。

他说，象中国这样的有着十几亿人口的巨型国家，政府施政之难，决
非一蹴而就。政府应与民间合作，社会各阶层实现共富、共荣、共
和，而不是相互冲突，才是开创现代化新局面的保证。正因为如此，
中国的知识分子应说实话、说真话。（新加坡《联合早报》记者肖
静）

记者问：请问胡教授，劳动教养制度是在怎样的背景下建立起来的？

胡星斗：1957年，国务院颁布了关于劳动教养问题的决定，其中谈到
　　　　了几类人可以被劳教，如不务正业、有流氓行为，违反治安
　　　　管理、屡教不改的；罪行轻微，不追究刑事责任的反革命分
　　　　子、反社会主义的反动分子，被单位开除、无生活出路的；
　　　　长期拒绝劳动，破坏纪律，受到开除处分，无生活出路的；
　　　　不服从分配，无理取闹、妨碍公务、屡教不改的。可见，劳
　　　　教最初主要是为了惩处反革命分子和解决计划经济时期被单
　　　　位开除、无生活出路的人的生活问题。可以说，劳教是阶级
　　　　斗争和计划经济的产物，在历史上也曾经起到过一些稳定社
　　　　会的作用。但是，谁也没有想到，改革开放以后，劳教制度
　　　　不但没有被废除，反而得到了强化。

记者：请问，改革开放以后，劳教的对象主要是哪些人呢？

胡星斗：1982年，国务院转发了劳动教养试行办法，规定劳教对象
　　　　为：罪行轻微，不够刑事处分的反革命分子、反党反社会主
　　　　义分子；结伙杀人、抢劫、强奸、放火，不够刑事处分的；
　　　　有流氓、卖淫、盗窃、诈骗等行为，不够刑事处分的；聚众
　　　　斗殴、寻衅滋事的；破坏劳动纪律、无理取闹、妨碍公务
　　　　的；教唆他人违法犯罪，不够刑事处分的。一些地方上规
　　　　定，已有两次治安拘留，三年内又应予治安拘留的；检察院
　　　　免于起诉、法院免于刑事处罚并且符合劳教条件的。

　　　　但事实上，劳教成为口袋罪，只要被认为是有碍于治安、稳
　　　　定，又缺乏判刑证据的，都可能被判劳教。如流氓、卖淫、
　　　　盗窃、诈骗、吸毒、赌博、打架、斗殴、伪造证件、倒卖车
　　　　票以及上访、伸冤、提意见、揭露丑闻、未交税费等。所
　　　　以，劳教一方面对保证改革开放的稳定局面功不可没，但另
　　　　一方面劳教制度本身就涉嫌违宪违法，用它来纠正公民中的
　　　　轻微违法行为，得不偿失。

　　　　而且，上述劳教的条件大多是模糊的，如什么叫“无理取
　　　　闹、妨碍公务”？有的地方就把正当上访维权、找县长书记
　　　　解决合理要求的行为当成了无理取闹、妨碍公务，把人家抓
　　　　起来送去劳教。

记者：劳教制度有哪些不合理之处呢？

胡星斗：其不合理之处是：一是缺乏法律依据。《中华人民共和国宪
　　　　法》第37条规定：“中华人民共和国公民的人身自由不受侵
　　　　犯。任何公民，非经人民检察院批准或者决定或者人民法院
　　　　决定，并由公安机关执行，不受逮捕。”而劳动教养不经正
　　　　当的司法程序，仅由劳动教养委员会审查决定，事实上是由
　　　　公安机关或党政领导决定，就可限制公民人身自由长达4年
　　　　之久。《中华人民共和国立法法》第八条规定：“对公民政
　　　　治权利的剥夺，限制人身自由的强制措施和处罚，只能制定
　　　　法律。”《中华人民共和国行政处罚法》第9条规定：“限
　　　　制人身自由的行政处罚，只能由法律设定。”第10条规定：
　　　　“行政法规可以设定除限制人身自由以外的行政处罚。”劳
　　　　动教养的有关规定属于行政规章，却违法限制和剥夺人身自
　　　　由；《行政处罚法》的处罚种类中也不包括劳动教养；最严
　　　　厉的行政处罚是行政拘留，拘留期限不得超过15天，可属于
　　　　于行政处罚的劳动教养却长达1～3年，甚至可延期为4年。
　　　　二是剥夺公民自由的时间过长，随意性很大。有一些人跟我
　　　　反映，有的人被劳教了6年，还有终身被劳教的情况。三是
　　　　缺乏监督。公安部门既是劳教的批准、执行机关，也是复
　　　　查、申诉机关，对公民来说缺乏权利救济的制度安排，为少
　　　　数人滥用行政权力提供了可能。

　　　　继续实行劳教制度，其危害是巨大的──一些政府机关带头
　　　　违宪违法，与我国建立社会主义法治国家的目标南辕北辙。
　　　　二是不利于对公民权利的保护。我国政府已确立保护和尊重
　　　　人权的大政方针，接下来就是要落到实处，从制度上杜绝侵
　　　　犯公民权利的可能。三是劳教制度可能造成大量的冤假错
　　　　案，这会妨碍社会的稳定。

记者问：为什么说改革劳教制度正逢其时？

胡星斗：解决劳教制度的问题我认为已是水到渠成。第一，胡锦涛、
　　　　温家宝提出了以人为本、建立法治政府的主张，这是前所未
　　　　有的。第二，有替代的办法。可以考虑修改“治安处罚条
　　　　例”，作为对劳教制度的替代。“治安处罚”中限制人身自
　　　　由的条款必须符合四项要求：一、有简易的司法程序和审
　　　　判。二、赋予司法救济手段和上诉等权利。三、完善监督机
　　　　制，杜绝各级领导和公安部门的随意抓人。四、受处罚期限
　　　　低于刑法中的最低有期徒刑。

　　　　我认为，中国目前正处于百年来最好的时期之一，有了建立
　　　　“法治政府”的决心，我个人相信，在1、2年之内，中央政
　　　　府可望下决心废除劳教制度。

（2004.4.17）

记者问：诚如英国新经济学基金会所阐述的：ＭＤＰ与ＧＤＰ之间的
　　　　关键区别在于，在ＭＤＰ中：

　　　　──为抵消社会和环境成本而耗费的开支（保护性开支）已
　　　　　　经扣除。
　　　　──长期的环境损毁和自然资本贬值已经考虑在内。
　　　　──为确保谨慎投资和贸易平衡进行了一系列经济调整。
　　　　──收入分配方面的变化已经考虑在内，反映了收入增加一
　　　　　　英镑对穷人的意义要大于富人的事实。
　　　　──家庭劳动的价值已经包括在内。

　　　　您怎么理解ＭＤＰ和ＧＤＰ之间的区别和联系？

胡星斗答：因为ＧＤＰ没有考虑环境破坏、家务劳动、财富总量减少
　　　　但ＧＤＰ上升、财富公平分配、社会保障等因素，所以，一
　　　　直有人探讨替代ＧＤＰ的新的财富计算法。如1995年，世界
　　　　银行提出：把自然资源计算在内，

　　　　财富 ＝ 自然资本 ＋ 人力资本 ＋ 创造资本，

　　　　其中，自然资本考虑了环境、土地、森林等价值；人力资本
　　　　考虑了劳动力数量、素质技能、教育水平；创造资本包括机
　　　　器、工厂等人造的技术系统。按照这样的新的计算法，人均
　　　　财富方面，澳大利亚排名第一，中国排名第162，仅为澳大
　　　　利亚的1/126，世界平均的1/13。现在，又有人提出ＭＤ
　　　　Ｐ，即国内发展指数，是人类在探索经济增长与社会全面发
　　　　展关系方面的一个成果。ＭＤＰ弥补了ＧＤＰ只重数量产值
　　　　的缺陷，它扣除了为抵消社会和环境成本而耗费的保护性开
　　　　支、自然资本的损失，增加了家庭劳动的价值，考虑了收入
　　　　分配的公正性。ＭＤＰ是对发展概念的一个深化，是对ＧＤ
　　　　Ｐ的完善。当然，ＭＤＰ仍然是离不开ＧＤＰ的，经济增长
　　　　是个基础，特别是对于发展中国家，没有ＧＤＰ的攀升，没
　　　　有较快的经济增长，也就很难有社会的全面进步。

记者问：以我的个人了解，ＭＤＰ关注的除了经济发展，还非常关注
　　　　经济发展中损耗的环境和社会成本。您认为，在西方国家产
　　　　生这样的思潮源于什么？它具有什么意义？

胡星斗答：在西方，长期ＧＤＰ的发展，使得社会和环境付出了巨大
　　　　的代价。如由于分配不公，19世纪西方各国爆发了激烈的阶
　　　　级冲突；在20世纪初期和中叶，美国、西欧、日本的环境危
　　　　机达到了顶峰。于是乎，学者们纷纷提出新的发展理论，要
　　　　求改变只重产值，忽视环境、社会成本支出等片面的做法。
　　　　如H. Daly提出了绿色ＧＤＰ的概念，即从ＧＤＰ中扣除自
　　　　然资本的消耗而得到经过调整的国内生产总值，让ＧＤＰ反
　　　　映资源、环境的损失。又如1970年，联合国社会经济发展研
　　　　究所从73项发展指标中选出预期寿命、人均每天消费的动物
　　　　蛋白质、中小学入学人数、每千人读报人数等16项，作为衡
　　　　量一个国家全面发展的核心指标。联合国开发计划署则提出
　　　　了“人类发展指数”（ＨＤＩ），将出生时的预期寿命、社
　　　　会教育水平、人均收入的打分平均值作为ＨＤＩ的核心内
　　　　容。M. D. Morris还提出了生活质量指数（ＰＱＬＩ），它
　　　　是预期寿命、婴儿死亡率、识字率的加权平均数。

　　　　从上可见，关注社会的全面发展、环境生态的代价，是当代
　　　　西方的主要思潮之一。它表明，人类对发展的认识在不断地
　　　　深化。譬如，若只论ＧＤＰ，东南亚有的佛教国家属于贫
　　　　穷、未解决温饱的国家行列，但是，其国家的人民却是普遍
　　　　地感到“幸福”，也并没有发生饥荒的状况。其生态环境也
　　　　十分优越，家庭劳动就可以维持基本的生活。所以，ＧＤＰ
　　　　无法对之加以简单的衡量。

记者问：中国现在强调“可持续发展”、“新的发展观”和“不要光
　　　　盯着ＧＤＰ”，这与ＭＤＰ的创设初衷是否有契合之处？我
　　　　们从西方创设ＭＤＰ指数当中可以汲取到何种启示？

胡星斗答：1987年，世界发展与环境委员会向联合国提交了一个报告
　　　　《我们共同的未来》，首次提出了“可持续发展”的概念，
　　　　中国也随后提出了“可持续发展战略”。但是，由于体制等
　　　　方面的因素，中国的资源、环境、生态等问题不但远远没有
　　　　解决，而且在某些方面还有愈演愈烈的趋势。因此，中国最
　　　　近提出了“科学发展观”，对可持续发展思想又进行了深
　　　　化。科学发展观强调以人为本、统筹城乡发展、东部与西部
　　　　发展、经济与社会发展以及人与自然的和谐发展，这与ＭＤ
　　　　Ｐ有相通之处。他们都重视社会公正，重视经济、社会、环
　　　　境的和谐。

　　　　我们从西方创立ＭＤＰ，可以得出如下的启示：环境资源是
　　　　一国的主要财富之一，一旦被破坏，恢复很难，我们必须对
　　　　之加以严格的保护；环境破坏、工作条件恶化将导致医疗开
　　　　支增加、财富损失，因此，预防、保护性开支等必须在ＭＤ
　　　　Ｐ中有所体现；有时ＧＤＰ增长了，但社会财富总量减少
　　　　了，如抗地震、洪水、Sars的行动，所以，ＧＤＰ是靠不住
　　　　的；贪污腐败、贫富差距扩大、公民权利受到压制，社会将
　　　　处于不稳定之中，犯罪现象将激升，为此，全社会将付出巨
　　　　大的预防和打击代价，因此，社会公正也必须体现在社会发
　　　　展指标之中；谨慎投资、贸易平衡等关系到一国经济的健康
　　　　发展，也必须对之有所体现；家庭劳动没有包含在ＧＤＰ之
　　　　中，应当反映在新的发展指标之中。

　　　　总之，中国新一代领导人提出了“科学发展观”，顺应了世
　　　　界发展的潮流，将会改变中国过去只重ＧＤＰ的错误做法，
　　　　促进中国走上健康的全面的发展之路。（新华社记者）

（2004.4.7）

（胡星斗，北京理工大学教授。电话：010-68946812（宅）。
E-mail：huxingdou@21cn.com。《胡星斗中国问题学》新网址：
http://www.huxingdou.com.cn。邮编：100081，通信地址：北京理
工大学人文学院胡星斗）

┌────────────────────────────┐
│　5月27日上午，鞍山市公安局内保分局原局长、号称“中国 　│
│　第一大款警察”的林福久，以受贿罪、贪污罪和重婚罪数罪　│
│　并罚，一审判处死刑，并追缴其犯罪所得人民币704万余 　　│
│　元。我们从林福久案中应当吸取什么教训？如何客观看待我　│
│　们的公安队伍？如何建立一个有效的自我纠错机制？　　　　│
└────────────────────────────┘

北京理工大学教授胡星斗：《提高警察待遇，建立声誉机制》

大款警察林福久被绳之以法，许多人不解的是，公安队伍出现了这样
的害群之马，为什么直到中纪委介入，案件才得以水落石出？政府及
其职能部门的自我纠错机制哪去了？

如何激活公安系统的自我纠错机制？我认为，完善制度十分重要。比
如，对公安系统的权力重新界定和强化监督；建立独立的司法制度等
等。任何国家，警察队伍出现问题并不奇怪，关键是司法部门能起到
独立审判的作用，即使出现问题警察，也能及时把他揪出来。但是，
制度也不是万能的，我们还必须疏通其他一些容易使自我纠错机制失
灵的环节，比如，警察的待遇问题、警察的职业精神。

应该看到，警察是个十分辛苦且风险性极高的特殊职业。目前，与警
察的辛苦付出相比，他们的收入还是较低的。因此，可以借鉴发达国
家的经验，提高他们的待遇。在警察物质生活得到很好保障的前提
下，再精心培育警察的职业精神，让他们具有职业的荣誉感、自豪
感、社会责任感。在国外，当警察是让家人十分自豪的事情。在中
国，尤其是地方，警察是保一方平安的，同样也应该具有很高的威
信。所以，应该建立一种声誉机制，在保障警察物质待遇的同时，让
警察具有健康的心理和对职业的优越感和神圣感。这样，一旦出现林
福久害群之马的行为，绝大多数警察都会感到自身受到羞辱，就会自
觉抵制、揭发这种行为。

任何社会、任何行业、任何个人都需要一种精神，精神的力量与制度
的完善是社会稳步前进的动力，也是各种自我纠错机制发挥作用的源
动力。（《深圳商报》记者徐香梅）

（2004.5.31）

┌────────────────────────────┐
│　《民主通讯》与我相知相识不期然已经3年了，它已经成了 　│
│　我生活中不可须臾或缺的精神食粮。扩大了我的视野，给我　│
│　许多教益和启迪，甚至是影响了我的一些即定的思想观念和　│
│　定势，受益匪浅，无法用言语表达我对您和您的《民主通　　│
│　讯》的感激之情，特此献文一篇，以酬表心意，感谢你辛勤　│
│　的工作，希望你和你的民主论坛能和我们一样，最终迎来中　│
│　国民主化的春天。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
└────────────────────────────┘


一、

先说一个故事，信不信由你。

我住的小区对面有一家不大不小的餐馆，这个餐馆我去吃过一次，就
不想再去吃了：饭菜的口味太差了，几乎无法下咽，用料倒是货真价
实，虽然餐馆里面装修还算可以，不算是街边大排档那样粗陋，店家
是花了一番本钱的。而且不是我一个食客觉得口味如此，但凡去过的
食客，吃过以后，谁都不想再第2回去光顾它。可想而知，它的生意
会怎么样门可罗雀了。接下来，理所当然，这个店就该关闭了。但是
奇怪的事却发生了，虽然没有顾客光临，但这个餐馆却始终屹立不
倒，始终没有关门，而且一开就是10几年，从没有间断过，而且久而
久之，其做菜的手艺还臭名远扬，就是那些从没有去过它的食客也因
为它的臭名而不会去光顾它。你说天下竟然有这样的怪事，有人愿做
只亏不赚的买卖。

这事说出来肯定大家不信，包括我也不信。但这是事实，就发生我的
睛眼低下，不由得人不信。包括我在内，就一定有会人提出疑问：既
然没有生意可做，而店又能继续开下去，这里一定有“鬼”。疑问无
非有这么几点：这个餐馆只是个幌子，肯定店主在做一些其它的无法
堂而皇之摆出来的生意。但我可以告诉大家，经过我的可靠调查，这
个店是“守法”的，至少在“中国的法律”之下，它没有做任何超它
营业范围之外的事情，更遑论做一些不法的情事。就是这么怪？应该
说，就是中国才有这么怪的事情。除非这个店主是个傻子，或者是个
混账，他甘心这样做，他财大气粗，经得住折腾，愿意这样做。成心
想气你。

我想大家一定觉得不可思议，这种事情怎么可能呢？于情于理，它都
不会有存在的可能性。中国真的有这样的店吗？现在我告诉大家，这
是写此文章的一个“噱头”，只是为了更好地切入主题。这个店确实
是不存在的，是我杜撰的。但这个故事原型确是真真切切地发生在当
下的中国。那这是一种什么样的怪事呢？

那就是中国当下的所谓宣扬中共意识形态的所谓“主旋律”影视剧，
就是一桩只赔不赚的买卖。如果仅仅只是如此，只是单纯地为了宣扬
中共意识形态，中共甘愿只赔不赚这么简单的话，这是人所皆知的
事，我写这篇文章也就没有多大的意义了。但事实的真相及其背后
是：这种所谓的“主旋律”影视作品，在当今拜金主义盛行物欲横流
的中国，它实际上沦为了一种打着“崇高”的名义、成为一些党政官
员可以用来“光明正大”地“腐败”的工具，而对于那些投身影视业
而创作“主旋律”影视剧的各种动机不纯的大大小小的无论国营的还
是民营的公司来说，它还是一种经济上最可靠的“洗钱工具”，把白
钱洗黑，把黑钱洗白，结果都是一个，亏了国家（纳税人），而肥了
自己。

一个本来是如此“崇高”的事业与腐败，看似风牛马不相及的事，它
们是如何（必然地）地联系到一起的呢？可以说，通过对这一现象的
批判，我们可以看出中共政权，或者说但凡是一党专制下的政权，无
论其（良好的）动机如何，都会由于其体制上的惯性而不可避免地沦
为腐败。这种腐败即是人为的，但更主要是一种体制的腐败。只要这
种体制继续存在下去，它就必然地产生腐败，因为。这种体制提供了
一种腐败得以循环往复的运作机制。“主旋律影视作品”这一行业可
以说是提供了一个很好的分析范本。

二、

可能对生活在国外西方世界的人来说，什么是中共的主旋律影视作
品，大家没有一个具体的了解，不知道什么是独具中国特色的主旋律
影视作品。这里我简要地作一个定义。它概指中共的宣传部门滥用纳
税人的钱为一党之私，从事包括电影、电视剧、戏剧、戏曲以及其它
文艺表现形式的制作，用来灌输它的意识形态、历史立场、政治方针
政策，以达到强奸民意、甭曲历史、无视现实、侮辱民智、回避真
理、禁锢独立思考和创作自由的一种文化暴政。其中电影、电视业最
为受其严厉控制，受灾最重。

当然主旋律影视作品不是横空出世的。从中共建政以来，包括电影、
戏剧、戏曲（样板戏）在内的文化业便被它牢牢地掌控住，没有任何
的自由可言。例如，电影业最具代表性。这里不用多讲，简单地回顾
一下中共文革中和文革前的历史便知一二。中共的党外的政治运动和
党内的政治斗争，往往都是以文化为工具藉从文化领域首先展开或寻
求突破口的。只是在“6．4”之后，没有象主旋律影视作品这样形成
一种具有高度清清晰性、组织性和计划性的政治安排。

三、

“6．4”之前，是没有所谓的主旋律影视作品的。生活在国内的人大
致都知道在此之前，那时候是胡耀邦、赵紫阳当政，施行了一种相对
现在来说比较宽松的文化政策（注意：只是相对于现在而言──它从
未放松过对文化领域的控制，根本不能与西方相比，就当时而言，其
电影审查机制，就是比那些同一体制的苏东社会主义体制国家也更为
严酷得多。前苏联多多少少还是在世界电影史上留下一些好的、能够
让人感动的影视作品，如《这里的黎明静悄恍》、《莫斯科不相信眼
泪》），影视业也恢复了一些生机。一些边缘性、探索性的电影作品
以及那些所谓的从电影学院毕业的年轻的第五代导演能够得以崭露头
角的作品。但随着“6．4”的枪响，中共为了把民智渐□
'7d的群众重新
纳入到它的意识形态中去，牢牢地控制住他们的思想觉悟，可恶的中
宣部相继制定了一系列的文化政策，尤其影视业首当其冲，例如在全
国上下大搞 “五个一工程”，尤其是在电影业内还成立一个“（中
共）重大历史题材小组”，其小组的任务，就是胡说八道，肆无忌惮
的篡改历史。北伐是中共领导的，抗日是中共打赢的，解放战争是正
义的是因为老百姓的拥护等等，只要是中共历史的重大事件，它都要
把搬上银幕。小到毛泽东等一些中共领导人的少年嬉戏的生活，大中
共自夸的解放战争3大战役，它都不放过。不管有没人看，它都不惜
花纳税人的巨资把它搬上银幕。这里有必要提的一个例外，就是
“6．4”之前拍的一个反映国民党军队誓死抗战的《台儿庄大捷》。
中共唯一的一次在银幕上正视了当年的历史，后来据说受到中共左派
的批评，说花共产党的钱替国民党歌功颂德。当然历史是篡改不了
的。当它胡说不了的时候，它就回避它。所以，中共从那以后再也不
拍那些反映国民党军队浴血抗战的影片，害怕揭穿它的谎言编织的历
史。

四、

有时候，往往这种精心打造的所谓“主旋律影视作品”对于一般有历
史知识的观众来说，起到了一种反效果。因为，它们恰恰印证了中共
的丑陋和无耻。就拿去年在央视一套播出的两部反映抗日时期中共历
史的作品《新四军》和《延安颂》来说，前一部作品，自始自终，中
共领导的新四军，从来没有把抗日作为它立军的根本和出发点，置当
时民族危亡于不顾，处处与当时的蒋记中央政府抗命，趁国军正面抗
战之机，拼命地想保存实力，扩张地盘，建立违法（以推翻合法的国
民党地方政府）的中共地方政府。整个新四军从它诞生直到被国民党
消灭其主力，在作品中我们从没有看到过哪怕只有一次，中共军队的
自主抗日作战。有限的几个抗日作战的镜头──作为一个以军为单位
的中共武装，完全能够组织一些局部战役，或者是担当一个战役方面
的抗敌力量──也只是以连团为单位辅助国军正面抗战。而在它整个
长达20多集的剧情中，我们看到的就是中共的不断地与国民党军队搞
摩擦，蚕食国民地方政府的地盘和骚扰它的抗日武装力量，把自己的
势力扩张到抗日国军的后方以扰乱军心。稍微有点思考能力的人，都
可以从中得出结论：其实，新四军是一支完全起抗日瓦解作用的破坏
力量，其作用比伪军还甚。

至于所谓中共恬不知耻的《延安颂》，就不更用说了。中共在延安时
期，恰好贯穿了整个中国抗战。但是在该片中，我们看到了什么？无
一处是为了当时民族大义，而处处是从维护中共的小势力出发，把自
己的利益看得高于整个国家民族；不是把国家人民的安危置于政党利
益之上，而是把共产国际的利益看得高于民族，看得高于中华民国。
它一方面处处与国民政府唱对台戏，拒不服从国民党中央的军事指令
而对着干，另一方面却又与当时的以苏俄为核心的共产国际勾勾搭
搭，保持高度的一致，结成所谓的爱国统一战线。当然这还只是外在
的，《延安颂》内在的一个主旋律，目的就是向观众展示，当时中共
的第一代领导集体得以诞生、稳定、成熟的过程和它的“必然性”。
在这部作品中，我们很少看到有关中共抗日的可歌可泣的故事，而是
连绵不绝的党内政治斗争和对蒋记中央的对抗和磨擦。在当时的民族
危亡的背景下，中共的领导集体忙于争权夺势地扩张实力。这意味着
什么！整个30多集的作品中，我们没有看到哪怕只有一次，中共的领
导集体，它的政治局能够静下心坐下来开一次有关研究如何抗日的会
议，做出一些决策，以指导他们日益壮大的武装力量从事抗日活动。
没有！除了屈指可数那些类似于骚扰的抗日活动，如什么“夜袭阳明
堡”，“平型关大捷”等等局部战斗。唯一的一次能够登得历史的大
雅之堂的所谓“百团大战”，我想大家也了解，事后彭德怀被毛泽东
骂了个狗血淋头，怪他“暴露了中共的实力”，以至于在中共以得政
权后，其余波也未熄，成为59年中共庐山会议党内斗争的一个楔子。
而在以后中日建交时，毛泽东感谢日本也就是可以理解的历史原因
了。

五、

另外，主旋律影视作品还有一些有趣的现象让我们这些老百姓忍俊不
禁，本来按其中共的本意，其崇高的理想和主题所要展现的故事情
节，往往会被其自身拙劣的表现手法和形式所颠覆和解构。不论内
容，一些正面的角色人物所用的演员，往往是那些唯钱是瞻、唯利是
图的香港演员所扮演，甚至是在香港以演三级片成名的演员，当他
（她）们在银幕上、荧屏上扮演正义凛然，扮演那些为理想而奋斗而
献身的中共斗士、烈士之时，其效果真是大打折扣，以至走到了反
面，成为闹剧，让人喷饭。想一想这些港台演员的功利之心和他们负
面的绯闻风流与他们所演角色的崇高之间所形成的巨大反差，怎能不
让人忍俊不禁。

六、

“6．4”过后，中共为了更有力的钳制民众思想，影视业便成了它最
为严厉控制的一个行业，至今如是，尤其是电影业，从来没有放开
过，以至于中国电影业形似一具僵尸，奄奄一息。因为列宁曾经说
过，“电影是一切艺术中最为重要的艺术”，可以严格地说，如今中
国，仍然没有如西方那样完全意义上的娱乐业。自中共建政以来，影
视业便不是一个产业，而是它中共意识形态宣传部门的一个重要组成
部分。它一刻也没有放松过对它的控制，只是因为“6．4”，它比以
前更加严厉的控制它，控制它的每个环节，在中国从事影视业恐怕是
最累也是风险最大的行业。整个影视制作过程中，每一个环节都要经
过最为严厉的审查，剧本审查、立项审查、制作人员演员的政治面貌
审查、影片制作完成后的政治导向、道德风险的看片审查，而这种审
查从来依据过任何一个成文的审查条例或是某个规章，审查的尺度永
远是模棱两可的，而且还随着政治气候而变，也许今天中央为了内部
政治权力斗争的便宜，为了它政治形势发展的需要，关注反腐，关注
三农、关注下岗工人是可以的，而等到影片制作完成之后，也许就不
合时宜了，它就成了揭（中共的）丑，因此它便不能能过审查。总
之，在中国从事影视业，其风险远大于从事风险莫测的票行业。让不
少的真正想促进中国影视业发展的投资者倾家荡产，颗粒无收，仅仅
是因为不能通过（从不说明不被通过的任何原因）的审查。那些从业
面临的永远是一种无法言说和解脱的22条军规。

七、

“6．4”之后，整个90年代是个中共提倡的“主旋律影视作品”泛滥
成灾的年代。尤其是在电影业，几乎没有任何意义上的“次旋律”或
者说是游离于中共意识形态部门掌控之外的自由作品（地下电影不
论），不是花巨资拍就的无人观看的主旋律影视巨作，就是一些粗制
滥造的武打之类甚至连朝代都没有的古装戏。我这里列举一些主旋律
影片的片名，各位可知一二，灾情如何，《淮海战役》、《辽沈战
役》、《平津战役》、《重庆谈判》、《开国大典》、《秋收起
义》、《百色起义》、《毛泽东和他们乡亲们》、《周恩来》、《日
出东方》，《长征》，《四渡赤水》，有的是尽管没人看，但就同一
题材而一拍再拍，电视业也不例外，受灾更严重，就更不胜枚举了，
直到现在中共的央视也还是一个劲地播放着主旋律电视剧，而且电视
业因为不受票房的制约，拍起主旋律电影剧来更是为所欲为，更加肆
无忌惮，强奸民意，基本上可以这样说，只要是中共历史上的重大事
件，甚至是一些小事件，例如建党、它的长期与国民政府叛乱割据的
历史的各个时期，它都几乎搬上荧屏，这是就事件而言，就中共的历
史人物来说，但凡是中共的那些大大小小的头目，也都几乎一个不拉
地作为人物传记性的电视连续剧搬上荧屏。毛泽东不用说了，连他的
第一任夫人杨开慧都已拍成了电视剧，象邓小平、刘少奇、朱德、周
恩来、彭真、刘伯承、贺龙、陈毅、叶剑英，无一漏网，现在就差
《江泽民》了，只可惜他现在还没死。粗略估算，只算中央的还不包
括地方所拍的，这些所谓毫无经济效益，毫无社会效益的主旋律影视
作品所花的巨资，已是数倍于国家教育投资，高达近千亿。而90年代
这10年间，世人所知，正是中国的国民教育投资大滑波的时期，成千
上万的学童学龄青年因为上不起学，学校因为没有投资，教师因为拿
不到工资，而使中国的教育出现了可怕的倒退，其教育环境甚至比文
革时还要恶劣。这就此一（思想教育）替代了国民（文化）教育的恶
果，钱就是这么些钱，在不发达的中国，不可能两全其美，办得了这
件事，自然办不了那件事。在中共看来，这都同属于教育，自然思想
教育（主旋律影视作品是它的一个表现形式）是优先考虑的重中之重
的当务之急了。

这就是一个恶的体制所必然要产生的后果。一个以政党利益为重以专
制为首要的体制天然地具有对国家的掠夺性和侵占性。在一个正常国
家里，一个民主社会里，它的体制必然决定了它只能做选民要它做的
事。而在一个专制国家里，因为专制的需要，它的行政秩序施政目标
往往是带有颠倒性的，国家不具备履行或不履行基本职责的义务。虽
然它可能不愿意或者意识到这样做是不对的，但是这种不稳定的政治
体制通常会颠倒社会需求，以假作真，以真作假。众所周知，中共建
政以来，国民的道德素质何其低劣，世界皆知，而中共的所谓思想教
育也不能不说是煞费苦心，用心良苦，特别是文革结束以后，几乎每
隔个3、5年便会掀起一场思想道德的教育运动，什么“四有新人”、
“五讲四美三热爱”、“精神文明建设运动”等等，这“标兵”那
“楷模”，但总是收效甚微。这是为什么？中共从来不去反省自身的
专制性对国民道德素质所具有根本性的破坏作用，国民道德素质的低
劣恰恰来源中共无止境日复一日对民众的人格侮辱和伤害，使每个国
民的道德自律处于一种不断地被立约又被他人（中共）无情毁约的困
境，最后只能因为绝望而一劳永逸地放任自身了。这里只要举出纳粹
德国集中营那些毫无人性的刽子手的道德状态，便可以论证，他们之
所以没有人性，是因为他的道德意识和责任处于一种“被他人代理”
的状态，他们被“代理人暗示”，他们无需为自己的残酷行为承担个
人责任，从他们受审后言词可以证明，他们这么做不是出于他的自主
选择，而是受命行事，责任应该由他们上级承担。而现时中国人正是
处于这样一种“道德代理状态”，因此他们可以毫无自责毫无羞耻感
从事毒酒、假药、有毒食品的生产，肆意侵占他人的劳动成果和知识
产权。

这是专制体制下国民普遍的精神道德状态。不独中国如此。而主旋律
影视作品可以说是中国专制的一个特色，一个用来代理国民道德责任
的帮凶。它不仅仅是漠视民众智力，而且正如上面所说的那样，是中
共对民众日复一日的人格侮辱和伤害。而中共却不断指责民众不对自
己的道德负责，因此他们素质低劣，不配享有民主。这真是一个恶的
循环。

八、

80年代到90年代，我的住处东西两侧不到100米有两家电影院。80年
代初，看电影还是国民、尤其是年轻人文化消费的一种常见的方式。
而且，电影院还具有另外一种功能，那就是年轻人谈情说爱的好去
处。当时票价不高，不超过人民币1元钱。我记忆最深的票价大概是
从1角5分到2角5分之间。当时的电影也乏善可陈。但因为票价的低廉
还在人们的消费承受能力之内，所以它是一种大众消费形式。那时的
工资也相当低，月薪100就算是高薪了。但“6．4”过后，随着主旋
律影片的泛滥，在我亲眼目睹下，影院渐渐地走向了没落。当时票价
也涨了起来，渐渐地门可罗雀，只是因为政治需要而存在着，因为人
们看不到他们想看的电影，而电影的内容则游离于人们现实生活之
外。而且说实话，中国电影人的整体素质也确实相当低，不说他们想
要表达的内容如何，就是基本的一些拍摄剪辑技巧都不过关。不论故
事质量好坏如何，至少你应该具备说故事的能力。但是中国电影人都
不具备。这一点绝不是夸大其词。就是论张艺谋、陈凯歌这些赫赫有
名的第五代导演，在说故事的能力上都是很成问题的，几乎可以说这
是这一代导演的一个通病。而电影业的严苛环境，也使这些国外闻名
的导演们无所作为。其中张艺谋的《活着》被禁。后来我看到了该
片，一部反映小人物一生的影片，从立意到表现形式，都十分温和，
就是对于主角身历其中的文革时代，导演也是力图表现得十分婉转和
回避矛盾的，没有任何不妥之处。通观全片，根本找不到任何一个政
治上对中共问题有所触及的批评。但就这样一个温和得不能再温和的
影片，不知何故，也不能通过审查。后来姜文的《鬼子来了》，一个
表现老百姓在抗日中如何委屈生存的好影片，也不知何故不能通过审
查与中国观众见面。仅举这两例，就表明那些手持影片生杀大权的中
宣部官员是如何地残忍，是如何地不顾艺术而维护虚伪的意识形态的
需要。我想，大概是因为该影片中的抗日有一种消极感。但无疑它更
真实，更附合一个小老百姓面对强权时的真实困境，毕竟勇敢的人是
少数，老百姓是不懂大道理的。即便是在面对亡国灭种时，小老百姓
也不能超出自身的生存利害去做出一些附和中共定义的高大全式的抗
日英雄的事迹来。在影视业也没有自由创作可言，皆是因为政治生活
中的不自由，皆是因为在中国，由于政治体制的专制性，所以社会的
一切方面都高度政治化的。自由是不可分割的。恐怕在当今中国没有
任何一个领域象影视业一样感到自由的可贵。

九、

整个90代年代，可以说是主旋律影视作品最为泛滥成灾的10年。可以
说我亲历了当时中国电影业由盛而哀的过程。随着主旋律影片的泛
滥，上影院的观众越来越少。人们越来越远离电影院。而同时，影院
也走向市场化，自负赢亏（中共的可恶性也在此，一方面在内容上把
它当作自己意识形态宣传的工具不放，而同时又让它自己独立市场上
生存，用俗话说，“是即要你做事，又不管你的饭钱”）。观众越
少，电影的票价就不得不越来越高，而票价越高，观众就越加稀少，
形成一种恶性循环。在我所住的城市那些星罗棋布的大大小小的影
院，就这样因为主旋律的泛滥而消失了，或是改作其他用途的场所，
从事放映业的职工，不得不纷纷转行或是下岗。从90年到93年、94年
间，尤其是电影业，因为它与电视不同，它必须要有观众买票，它必
须要有票房才能生存，在短短的不到3、4年间，它便成了一个全国性
的亏损行业，彻底远离了大众日常的文化生活。过程是很快的，因为
老百姓是不易受骗的，一方面是因为中共意识形态的反动性，另一方
面是因为主旋律影片的粗制滥造，即无艺术，又无情节，灌输着连中
共官僚队伍自己自身也不相信的那些陈词滥调和空洞的社会理想。从
90年代初，大概不到3、4年的时间，全国各地的影院便陷入了彻底的
萧条之中。影院一家接着一家的倒闭。这其中有一些例外，就是沿海
部分影院靠放映走私的港、台影片来维持基本的生存。但这也是好景
不长。因为，随着中共的严控和严打，连这条最基本的生存之道也被
扼止了。

“6．4”之后，中国影视业或确切地说中国电影业作为一种大众娱乐
方式在中共的文化暴政下彻底消亡了，也彻底丧失了它作为一门经济
产业的可能和基础。到了92、93之季，仅仅只是过了3年，不管有没
有人看，铺天盖地、粗制滥造、歪曲历史、粉饰现实的主旋律电影便
彻底拖跨了全国各地大大小小的影院。认真说来，恐怕全国影院职工
从业者是中共改革开放中第一拔亲历下岗的人群。这里我举一个荒唐
的例子，来说明中共主旋律电影粉饰现实、漠视当下中国现实的可恶
可耻之极。一部描写下岗工人艰难求生的电影竟然叫《愁眉笑脸》。
在影片中它一点也不触及体制（政治体制的改革对经济改革的滞后，
而使工人的正当经济权益得不到追偿）对中国工人的无情盘剥，辛勤
工作20几年，什么也没有得到补偿就下岗摆地摊为生，而竟然认为这
是一种幸福而心情舒畅。这种幸福感并不是因为他下岗或是得到什么
发财的机会而致富，而是因为他觉得通过自己牺牲，响应党的下岗号
召，而使党的政策得到了顺利的执行而高兴，是为党的“英明决策”
而高兴。“能够响应党的号召，执行党的政策，理解政府，不为政府
添麻烦添累赘，这才是一个活者的最大价值。世上还有什么比这更让
人快活的事呢”。这就是这部电影创作给老百姓看的政治目的和教育
意义。胡说八道至此，真是令人发指，是可忍，孰不可忍？这些天中
共的宣传官员怎么能这样侮辱老百姓的智力，把他们当成自己想当然
的木偶，不仅无情摧残他们的生活，而且还要摆布他们的心情。可想
而知，主旋律影视作品对中共的暴政起到什么样的帮凶作用。谁会去
看，谁会花钱去接爱这样一部电影的教育，叫他们不要与政府与党作
对。中共把老百姓当成了傻子。只有专制极权体制才会这样漠视人的
权利甚至是一种心情。这里有必要补充一下当时时代背景，那就是：
随着改革开放的深入，社会分利化日益严重，大量的城市工人，特别
是国有企业的工人，因为经营不善、企业领导人的贪污自肥行为，而
不得不下岗，得不到政府的任何补偿和资助，生活陷入贫困化。这里
还要做一个政策上背景补充。95年之后，下岗问题变得日益突出起
来，成为大、中城市普通性的社会问题。社会矛盾激化，而中共不是
想如何去安抚抚抚恤，而是回避问题和矛盾。宣传部门开动宣传机
器，大树特树那些下岗再就业的明星如何不给政府添麻烦，自强不
息，抓住机遇，发财致富。当时报刊杂志到处都充满了这种下岗工人
发财致富的故事。似乎下岗不是亏而是莫大的福气。而与此相对应却
是民间到处流传着一个又一个下岗工人走投无路、举家自杀的故事版
本。

93底、94年初，没人看。老百姓深恶痛恨中共的主旋律电影政策彻底
破产。据统计，全国有90%的电影院倒闭或是改作它用，不再放映电
影。全国没有一家能盈利的电影院。中国的电影业和电影院彻底是死
水一潭。这里有一个很重要的因素有必要提一下，那就是90年代初
期，计划经济在城市中还居于主导地位，市场经济是才刚刚起步，主
旋律电影之所以还能够存在，完全有赖于各地党政府机关、国有企事
业单位的公款包票的支撑。后来随着改革的深入，利益分化严重，特
别是作为电影的主流观众──在国有企事业单位就职的城市市民随着
所在单位的不景气，纷纷削减作为福利性质──团体电影票就是其中
的一项福利，这种完全具有“教育”性质的主旋律电影市场也就不复
存在了。中共迫于经济上和国外的压力，毕竟中国这么大，那些从事
电影放映的从业算起来就不是一个小数字，同时也是为了改变国际观
瞻。假如真没有了电影院，它的主旋律电影也就失去了阵地。从政治
的意义上，它也得维持一部门电影院的存在。故此，实行引进“美国
大片”制度，一年计划引进10部，这才使一小部分的电影院得以苟延
残喘。我清b在还记得引进的第一部美国大片是哈里森．福特主演的
《亡合天涯》。

十、

事情到此，我想中共的文化宣传的官僚们应该做一番反省吧。他们应
该稍微放松一下文化上的管制，减少那么一点审批的设限。但是，他
们依然故我，而且越演越烈，主旋律的电影电视一部比一部拍得多。
这真让当时的我十分困惑。我怎么也想不开这个道理：东西没人要，
还紧锣密鼓地制造！这什么事儿，就是再有钱的东家也经不起这样的
折腾。就是出于政治上的考虑，从中共的逻辑出发，教育民众，给老
百姓洗脑，让他们作顺民。但是这个理也说不通，因为有些作品粗制
滥造，根本就脱离了政策宣传上的意义和功用，仅仅只是作品中遵循
了中共的“政治正确”。而且94之后，这些一哄而上的作品比此前的
那些主旋律影视作品在制作渠道上有了一些根本上的区别。以前拍这
些作品都是中共宣传部门直属的国家级影视制作单位，如中共的8大
电影厂，还有如央视这样一级的制作机构来完成主旋律影视作品的创
作，制作渠道单一，资金来源单一，而且政治宣传和政策宣传目的明
确具体，带有很强的指令性和动员性，制作的多半是一些鸿篇巨制的
影视剧如《长征》、《孟良崮》、《朱德》、《彭真》等等。94年之
后，影视行业的死气沉沉，老百姓对中共的主旋律影视作品用脚投票
的压力，让中共不得不有控制放开影视剧制，主要是在投资渠道上，
准许在官方文化宣传部门之外的社会资本也包括一些非文化经营的国
有资本从事影视剧的制作，当然在内容上仍就执行严格审查制度，无
论什么影视剧，都要严格地遵循中共的“政治正确”和“导向正
确”。简单地说，94之后，中共的文化部门，确切地说是中宣部，从
台前的直接操持转向了幕后操控。但是，那些众多的禁地和禁区仍就
没有打开。

网上曾经有文章列举过那些中共不许报刊、杂志、小说、电视（理所
当然也包括电影）等传媒所触及的众多禁区。这里我就不能一一枚举
了。我只想补充一下我个人的亲身亲历。2001年春，我参加10年一度
的全国青年作家创作会议，在会上，当时的政治局委员、中宣部长丁
关根在会上作了长篇发言。有趣的是：在会上，他扳着指头向下面在
座的青年作家们列举着那些可以说作家们可写的题材是如此之多，几
乎举不胜举。这引起了我的思考：他为什么不径直对广大作家说那些
不能写不能触及的题材禁区，而是反向列举那些可以写的题材？稍一
思索，便可以知道中共的文网之密。打一个比方，譬如法律，它的条
文总是列举那些不能做的事，而不列举那些可能做的事，因为这是出
于一种法律上的简便，毕竟能做的事比起不能做的事情来多得多，是
无限的，否则法委条文将会繁复无比，就是穷尽人类的智力也无法拟
就人们每一件该做的事。同理，可以看出，中国作家面临的困境，只
能在这位中宣部长划定的狭小题材之内从事创作，是多么的可悲可
叹。

十一、

95、96年之后，除了一些偶尔配合时势的主旋律电影，比如最后一次
卖座的电影，上海电影制片厂的反腐电影《生死抉择》，中共的主旋
律电影基本上撤出了银幕。老百姓的无言的反抗，终于让中共屈服。
但是它并没有退却，而是变本加厉地转向荧屏，把它作为主旋律影视
作品的主战场，狂轰滥炸地向老百姓倾泄。不算新闻联播在内，可以
这样说，央视基本上承担了中共意识形态宣教（以电视连续剧的形
式）的重任。而电视又存在这样的一个特征，那就是它的免费性。这
一特征可以很好地掩饰主旋律影视作品受不受老百姓欢迎的问题，而
中国又不存在独立公正的电视收视率调查机构，或者说是中共不允许
第三方调查机构涉足一些对敏感问题的问卷调查。故此，主旋律电视
剧在荧屏上大行其道。

十二、

一件商品明知道卖不出去，而生产者还要盲目地、甚至是变本加厉地
制造，就象当年还沉浸在计划经济中的国企一样，不问市场最后走向
衰落倒闭一样。对中共这样肆意挥霍老百姓的钱，不把有限的资金用
在真正需要用钱的地方，如国民义务教育等等，我们虽然气愤，但还
是有理解的余地。抛开意识形态的功用不说，从旧的计划经济的角度
上来说，每一件主旋律影视作品都可以说是中共意识形态的这个“国
有”（确切地说是“党有”）文化工厂里粗制滥造出来的产品。但这
种理解是有时间前提的，是在市场经济这个一切讲求效率的机制还没
有在中国建立起来之前的前提下，才有一个勉强合理的解释。但是现
在，自从90年代中期之后，以大批国有企业的破产倒闭为标志的市场
经济的建立，市场讲求利润，那么我们可以毫不怀疑地预期，即便中
共的主旋律影视作品不会淡出大众娱乐生活，至少会出于财力的考
虑，减少主旋律影视作品的产出，正如我们看到的那样，在电影市
场，由于老百姓的用脚投票，从上世纪的90年代后期到现在，中共的
宣传文化部门确实不再大规模的生产那些具有宏大叙事、但却无人掏
钱观看的主旋律电影大片──这种电影通常有一种民间说法，叫“领
导叫好，群众不爱看”。但是在其它方面，特别是电视方面，主旋律
的电视剧的创作却是蒸蒸日上，一部紧接着一部，让人目不暇接，而
且投资渠道还越来越多样化，不再局限于中共从中央到地方的意识形
态掌管部门，如中宣部和各个地方的党委宣传部，而是包括那些（效
益好的）国有企业和集体企业──目的就是是为了他们领导人树碑立
传，增加政治资本和官位（当然这只是表象）。民营企业、来历不明
的个人投资甚至是企望暴利的风险资本、港台的电影公司和电影人资
金以及什么也说不出来的海外神秘资金的投入。据笔者了解，90年代
后期到现在，大部门的主旋律影视剧基本上都是来自中共宣传部门之
外的一些说不清、道不明的资金投资拍摄而成。这里我把那些90年代
中后期到现在打着主旋律旗号的电影电视剧作了如下的分类，便于读
者更好的了解。

第一类是中共中宣部、文化部以及中央直属的国家级的8大电影厂直
接投资拍摄的电影电视剧如《焦裕禄》、《孔繁森》、《日出东方》
等等，举不胜举。主要目的就是树立中共执政党史的光辉历史和伟大
形像。

第二类是中共的国家级政府部门和地方政府部门特别是那些权力部门
如法院、检察院、公安局，武警部队、监狱、工商税务部门立项投拍
或协拍的电影电视剧（以电视连续剧为主），主要是树立行业的正面
形像，或是塑造本行业的某个领导人、某个值得大书特书的正面事件
为原型的光辉事迹。但是这一类的电视剧的资金来源上很可疑，除了
一小部分是自有资金外，大部分都是利用自身的权力从社会上那些有
求于他们的企业和个人拉来赞助而投拍的。如《检察官》、《荣
誉》、《公安局长》等等。

第三类是企业特别是国有企业或是国有控股企业为树立某个领导人，
为其增加知名度或是增加政治资本而拍摄的，也包括一些成功的集
体、民营企业从事此类投资。

第四类不好界定是哪一类投资主体，或者说是很神秘的投资人拍摄的
以弘扬主旋律为主题的影视剧。这类电影电视剧有一个让人值得玩味
的特征，那就是：剧中会有一到两个不等的港、台演员为主角。值得
讽剌的是，这类主旋律影视剧往往成了闹剧。剧中人物的正面形像往
往因为观众联想到他们现实生活中的个人行状而具有了滑稽效果。一
些现实生活中唯利是图的男主角，在影视剧中扮演大义凛然、誓死如
归为实现共产主义而献身的中共先烈。而那些在港、台中曾演过3级
片的女演员，则成了面对屠刀慷慨就义的女烈士，可笑至极。

第五类，一般是某个大款为了他的情人而一掷千金投拍的影视剧。这
类影视剧也有一个特征，就是那些国内知名和蓍名的演员往往愿意甘
当配角来衬托剧中不知名、不知来自何方神圣的女主角。而女主角的
演技又是如此地糟糕。不知情的观众往往认为是导演瞎了眼，选错
了，哪知道其中的内幕。

第六类，是那些真正以从事影视业的民营公司为主体而投资拍摄的主
旋律的影视剧。这类影视剧很复杂，也有很大投机性，往往是及时响
应中共宣传文化部门的某项政策而投拍的主旋律影视剧，但是自身并
不是投资主体，其资金来源和运作方式往往混合了上面几种方式，自
身只是起着一个资金和制作平台的作用。

十三、

但凡万事万物只要存在就会有存在的规律或者说是游戏规则。计划经
济时代有计划经济时代的游戏规则。市场经济也有它自身运行的规则
和一定之规。而所谓坏的事物其本质就是打破游戏规则行事，也可以
这样说，是按照潜规则行事。计划经济时代，中共可以说掌握了全部
的社会资源。同时，它也掌控着一切社会经济事务的运行规则和裁制
权。市场经济以“利润”为中心，一切以逐利为目的。而在主旋律影
视作品出现以前的中共的计划经济体制下，它的一切社会经济事务都
是政治化的、泛政治化的（关于“泛政治化”这是一个更大更广的值
得讨论的问题，一时不容易解释清楚，在这里可简单地说，“泛政治
化”其本质就是巩固中共的一党执政地位，始终保持中共对国家对人
民的暴力统制）。“讲政治”就是社会生活的核心。因此在这种体制
下的中共的包括电影在内的文化、意识形态领域的宣传，具有理想主
义的单纯性、而没有任何的功利在内。那些演职员正是出于理念的召
唤而使得那些影片具有一定的价值性。计划经济时代，只有政治没有
经济，腐败和贪污都没有它存在的土壤，没有承认私有财产权的法律
保证。别说是物产，就是包括人在内，都没有独立的自由，而是要依
附中共所营造的庞大体制下的某个单位。故此，那些老的、宣扬中共
意识形态的电影，因此也没有不存在任何“经济”上的腐败问题。

而所谓同样是讲政治以教育人民、愚弄人民的主旋律影视作品，则是
在“6．4”之后中共改革开放建立市场经济的时代背景之下滥觞的。
在中共的陈腐体制下，其本身就内在地包含政治与市场的冲突，要嘛
你中共讲政治，就必需有足够的财力作后盾。起初中共确实是这样做
的，每年都给这些主旋律影视作品拨相应的财政预算来支撑这些主旋
律影视作品的制造，有能力、有本钱赔本赚吆喝，而且当时中国大部
分企事业团体，特别是国有企业还大量存在。它还可以以行政命令的
方式来为这些主旋律影视作品营造一个人为的市场，强制它们以单位
的名义买票进场。但随着市场经济的建立和逐步完善、中共对全社会
财力的掌控的弱化、国有企事业单位的不景气和纷纷破产，它根本无
法用财力来支撑主旋律影视作品的后续制造。在中共计划经济时代，
中共可以只讲政治──只要达到政治影响力或感召力，可以不要市
场，因为，根本就不存在市场。但是在当代市场经济的中国，这肯定
是无法维持主旋律影视作品的可持续发展了。市场经济就是这么冷
酷，要嘛你不建立它，如果你建立它，你就要按它的市场规律办事，
不可能有其它的选择。

其实，有政治教育意义的影视作品并不是天然地与市场冲突。美国同
样也存在那些贯穿着政治隐喻和目的的影视作品。甚至可以毫不夸张
地说，那些影视作品的政治企图比我们那些主旋律影视作品还在露
骨，还在注重“思想性”，刻骨地宣传美国的价值观、世界观。但是
它好看，如《拯救大兵瑞恩》、《兄弟连》，而且它与中共的那些主
旋律影视作品有一个很本质上的区别，它是市场化动作的，它能够获
得票房的保证。与此相对照，中共的那些主旋律影视作品是如此的不
争气和粗制滥造。当然它根本的原因还在于它的反动性和逆人类文明
发展的方向。

十四、

但是现在问题来了，这也正是本文的一个探讨核心之一：在市场经济
已经深化的中国，这些中共的主旋律影视作品应该走向没落偃旗息
鼓，但是事实是，中共的主旋律影视作品虽然没落没有观众，但并没
有偃旗息鼓，甚至在某些领域，例如在电视领域，它还大有作为。这
我有必要提一下：电视与电影不同。它的市场性远比的电影要弱得
多。它不需要票房。甚至是收视率，它也可以伪造。例如最近中共搞
的百花奖、金鸡奖，已经把电影在电视中的播出率和收视率（这些都
是可以伪造的，中共是不允许有独立的收视率的调查的）作为一个评
奖的标准之一，以便为它的那些无人观看的主旋律影视作品获奖作技
术上的铺垫。

既然没有市场性，但中共的主旋律影视作品又怎么能得以为续呢？其
实，从某种意义上来看，中共的主旋律影视作品是有着另一类市场性
的，一种按照潜规则运行的市场性的。在规范的市场经济体制下，任
何一件产品包括影视作品在内，都必须经过生产商制造产品──消费
者购买──获得利润──从而再制造，这样一个以“利润”为中心的
善的循环。但是在中共的主旋律影视作品的那种潜规则运行的市场
性，则缺失了最重要的一环的。那就是：消费者买单，无法形成“利
润”，但是它又能够再生产。这其间是怎样的一个市场循环呢？

笔者起初也百思不得其解。没有利润为中心，任何商品都是无法获得
后续生产的，也就不会形成一种绵延不绝的市场存在。后来笔者只是
凭直觉怀疑其中有着不可告人的内幕，但苦于无法印证。直到笔者亲
自参与到一桩主旋律影视作品的筹划中，才得以知晓其动作的规律。
90年代中后期直到现在的主旋律影视作品，确实有着隐秘的一个恶的
循环，以“腐败”为中心，也能够产生一种循环往复的市场。它确实
无需面对消费者、面对广大老百姓（他们爱不爱看是无关紧要的）。
它的循环是这样的：那些有权有势（通常是大权在握的腐败官僚）以
自己手中的权力从所属的机构或是公司中划拨出拍摄所需要的资金，
但更常见的是，运用手中的权力从那些有求于己的赞助商中拉来资金
──投入拍摄──在拍摄中将那些资金通过种种方法据为己有（腐
败），例如虚报出资、虚报设备投入、虚报制片开支，当然那些影视
作品中的创作演职人员也会成为共同的获利人，一个皆大欢喜的局面
──可想而知出来会是什么样的不忍卒看的粗制滥造的影视作品。但
这是无关紧要的。中共不会审查它的艺术性，不会认真调查它的票房
和收视率，只要它里面遵循的、宣扬的是它的主旋律思想，那么一切
问题都不是问题，崇高就代表着一切──然后公映或是在电视上播出
或是无法公映和播出，积压在影视公司的仓库里。这都无关紧要（要
知道这样一个数据，每年生产的数百部电影或是数万集电视剧播出的
还不到十分之一。可想而知，其中有多少官僚腐败得逞）。这样就完
成了一个恶的循环，一桩腐败的故事得以在打着宣扬主旋律的崇高旗
号下被掩盖得了无痕迹，然后又开始下一个循环，演绎着一轮又一轮
的腐败的故事，连绵不绝。其次，还有另一种恶循环的补充，那就是
通过不法手段拥有大笔不法资金的个人或公司，因为他们的资金无法
通过其它的商业渠道洗白，他们就会通过创作主旋律影视作品这样的
一个便利安全的渠道，通过一系列的运作，使这些不法资金成为合法
的财产。

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这就是中共的所谓崇高、所谓教育人民、愚弄人民所付出的代价。一
个本来意义上的有着理想高尚动机的文化产品，在中共这样一个极权
体制下，因为没有与市场经济相配套的政治改革，它就会异化成一桩
用来腐败的有利工具，成为另一种按潜规则行事的另类市场经济。主
旋律影视作品可以说是一个很好的研究案例。运用同样的观察和思
考，我们可以轻而易举地在别的领域同样找到这种相似的异化的腐败
机制，不是在晚上腐败，而是在鼓励腐败，例如新闻业的屡禁不止的
有偿新闻，又例如国企的改制，最终沦为权势官僚和经理们的中饱私
囊的造富引擎。它的事实说明了，市场经济如果不按照市场规律办
事，不实行与之配套的政治民主改革，幻想一支脚也能够走路──这
就是中共一直以来自以为是的ＧＤＰ发展观，有增长而无发展、有发
展而无公正。市场经济迟早会沦为一种恶的劫贫济富的市场经济，使
绝大多数民众陷入无尽贫困，而使另一少部分官僚政客走向无限富
庶。最终，这个社会将会因太过悬殊的两极分化而轰然崩溃。

事实上这种预兆已经出现了。中共这20年的经济改革是彻底失败的。
不仅如此，它还失去了纠正错误的机会，虽然它还没有意识到。每当
我在电视上看到中共首脑穿梭于国际舞台自鸣得意大言不惭时，我深
深地感到，13亿中国人是何等地悲哀！他们不是作为人、而是作为人
质而被中共这样的一个恐怖集团所挟持。因为中共的所作所为与一个
恐怖团体实在是有着太多的相似性。例如，它与阿富汗的塔利班政
府，几乎如出一辙。文化恐怖政策自然是它维持恐怖统治的题中之
义。

（2004年7月3日）

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│　作者自我介绍　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
│　葛陵元：三流科学家（出版有《计算机密码学》等科学专　　│
│　著）、二流翻译家（出版有《利己主义者》等多种长篇翻译　│
│　小说）、三流文学家（出版有长篇创作小说《弱者》和少量　│
│　短篇小说和文学评论）、三流政论家（发表各类政论文60余　│
│　篇）、三流教育家（发表各类教育研究论文20余篇），曾任　│
│　大学教授、杂志主编，现为加拿大蒙特利尔市某科技公司研　│
│　究与开发科学家（R&D scientist）。　　　　　　　　　 　│
│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
│　葛康阔：葛陵元之女，未婚。学生时代曾荣获加拿大总督奖　│
│　等多种褒奖及多门课程的奖状和奖金，曾任加拿大全国精算　│
│　学生联合会主席。出版有英文诗集《My Early Secret Deep　│
│　Feelings》和少量英文文章和诗歌。现为加拿大多伦多市某　│
│　银行职员。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
│　女儿葛康阔近日由多伦多回蒙特利尔看望父亲葛陵元。父女　│
│　双方就人生观和恋爱观的有关问题进行了4个小时长谈。考 　│
│　虑到此谈话具有一定普遍意义，由女儿葛康阔整理成文，父　│
│　亲葛陵元修改定稿，寄出公开发表，望能给予进行类似思考　│
│　的当代青年些许启迪。　　　　　　　　　　　　　　　　　│
└────────────────────────────┘

女：地球上为什么会有人存在呢？人倒底是不是上帝创造的？

父：我不相信鬼神，只相信科学。我不相信上帝造人的神话。生命的
　　起源经历了一个十分漫长而复杂的过程。在地球上，最初只有无
　　机物，然后出现了有机物，之后形成了高分子化合物、出现了蛋
　　白质，然后才有了生命的最低等形式--细胞。由细胞构成单细胞
　　生物。单细胞生物发展变化，进化衍生出低等的水生植物和动
　　物。动物逐步进化，由水生到陆生，经两栖类、爬虫类、哺乳
　　类，最后才由最高等的哺乳动物--类人猿进化成类猿人，最后产
　　生了人类。

女：人生在世的意义何在？人应该怎么度过一生？怎么样才算没有虚
　　度一生？

父：人和动物一样也会生老病死。但是人有思想，有创造力，这是动
　　物所没有。人生活在世界上，就要促进世界的进步，把世界变得
　　更美好。

　　任何人都不应该一事无成地活一辈子。每个人都要创造自己的事
　　业，对人类做出贡献。人的能力有大有小，所作的贡献也有大有
　　小。无论贡献大小，只要尽力而为了，就没有虚度一生。比如说
　　妈妈，由于出身不好，中国共产党剥夺了她接受高等教育的权
　　利，在下乡八年之后只能在街道工厂工作。她没有足够的学识和
　　能力从事任何高精尖的创造性劳动，但是她支持着爸爸，让爸爸
　　事业有成。她还培养了两个出类拔萃的女儿。她为家庭作出了卓
　　越的贡献。这就是她的成就。她以她的辛勤劳动赢得了丈夫和女
　　儿的爱戴和尊敬。她的一生过得很有意义。

女：什么叫真爱？怎样才能知道自己找到了真爱？

父：两个人心心相印，以尽量让对方快乐作为自己的快乐。能够做到
　　这一点，就可以叫做真爱。

　　真爱并不是只有唯一的施爱对象。对丈夫、妻子、子女、朋友、
　　甚至弱者和亟待帮助者都应该有真爱。但是，当你选择了一个人
　　做为丈夫，和他结合成为一个家庭，成为一对夫妻，那么你们之
　　间的真爱就变成了夫妻之间的真爱。它既享受着法律的保护，又
　　承担着法律上的义务。

女：我常常听到前世姻缘、天生一对这种说法。你认为有道理吗？

父：毫无道理。生活中的无数因素促成了一对恩爱夫妻的结合。如果
　　由于某种偶然因素使他们失之交臂，或者相遇太晚，这并不意味
　　着他们就不可能分别与别人建立起幸福的家庭。任何人都是可以
　　代替的。并不一定非要从某一个特定的人那里你才可以获得真
　　爱。

女：我应该怎样选出一个真正爱我的人作我的丈夫呢？

父：首先，也是最关键的一点，要看对方是不是也像你真爱他一样地
　　真爱着你。如果同时存在多个你所中意的人，你确信他们都真诚
　　地爱你，你当然不能够同时嫁给他们。你应该根据多方面的因素
　　进行综合考虑，慎重地选择其中一个人做你的丈夫。应该考虑的
　　因素包括生活条件、健康情况、学业情况、事业前景等等。任何
　　人都有优点也都有缺点，不可以以点带面、以偏概全，全面地综
　　合地评价自己和别人，这是每一个人必须具备的基本能力。

女：我怎样才能判断我拥有了真爱呢？

父：这是一个很复杂的问题，没有简单的判定规则。正因为如此，所
　　以才有许多人判断错误，在结婚以后又要离婚。首先，我觉得真
　　爱不是刻意"找到"的，而是在人生历程中自然而然地产生的。要
　　判断对方是否真诚地爱你，需要十分冷静的判断力和相当成熟的
　　思想。热恋中的年轻人往往无法做到这一点。在热恋的疯狂过去
　　之后，他们有时候会后悔，有时侯甚至认为自己上当受骗了。

　　判断一个人是不是忠实可靠、他对你的爱是不是真诚，我想提出
　　两个简单而又朴素方法供你参考。

　　第一，	看：认真观察他对别人的态度。如果他只对你一个人
　　好，对别人都不好，那么他很可能是一个自私自利的人。他对你
　　的好也许是他在追求你的时候所表现出来的假象（哪怕是真诚的
　　假象）。在他对你的爱淡漠之后，或者在他把你追求到手之后，
　　他就很可能也会对你不好，因为这才是他的真实面目。

　　第二，	听：认真倾听别人对他的评价。如果有的人说他好，有
　　的人说他不好，那么他有可能好，也有可能不好。但是如果大家
　　都说他不好，那么他就肯定不好。

女：但是，也有这样的人，大家都说他好，但是实际上他并不真正
　　好。

父：不能否认，有这种善于伪装的人。但是能伪装得谁也无法识破，
　　那是很不容易的。我们可以说：大家都说他好，但是实际上他并
　　不真正好的人很少很少。

女：你认为有百分之几的人获得了真爱？

父：我想50%以上的人获得了真爱，因为大多数婚姻还是美满的。我
　　认为只要是恩爱夫妻就算得上彼此真诚地相爱。夫妻在一起过日
　　子，只要双方都是诚恳而且又富于理性的人，时间久了就会逐渐
　　互相调节、互相适应，爱情会变得更加深沉、更加浓郁、更加成
　　熟。当然，他们的爱情不会再象以前那么热烈，但是这并不表明
　　他们的爱情就变得肤浅、平淡、庸俗了。

女：获得真爱是否对人的一生很重要，它是人生的全部，还是只是人
　　生的一个部分？

父：获得真爱当然很重要，它使你的生活丰富而且美好。但是它不是
　　人生的全部，它只是人生的一部分。

女：你是说，没有获得真爱并不意味着虚度了一生。就算没有真爱，
　　但是还有其他一些东西使人生也是值得的？

父：正是。不可以把真爱看成一切。事业也同样重要。就算没得到真
　　爱，就算婚姻失败，也应该顽强的奋斗，去争取壮丽的人生，去
　　创造宏伟的业绩。

女：怎么判断一个人是我今生要嫁的人呢？

父：这是很难判断的。作为原则，你应该嫁给一个稳重、可靠、负
　　责、值得信赖的人，不可以嫁给一个浅薄、轻浮、花俏、见异思
　　迁的人。

　　在确定恋爱关系之前，一定要进行慎重考虑。因为一旦确立了恋
　　爱关系，彼此之间就有了道义上的义务。不可以再说变就变、见
　　异思迁。谁也无法保证目前选定的恋爱对象就是她一生中将会遇
　　到的最好的人。但是，一旦开始与他恋爱，就要遵守道义上的义
　　务，就不可以遇到更好的人就抛弃眼前的人。当然，人是有感情
　　的。感情是会变化的。如果你的感情发生了变化，你不可以只顺
　　从自己的感情变化，还必须考虑对方的感受。你没有权利进行轻
　　率的改变。哪怕你觉得已经到了非分手不可的程度，也要分得慎
　　重，要有一个过程，让对方的感情慢慢冷却，让对方可以接受。
　　如果突然地草率地斩钉截铁地提出要与对方一刀两断，对方没有
　　足够的心理准备，就可能产生灾难性后果，甚至出现自杀或杀
　　人。

　　在结婚之后，夫妻之间就不仅存在着道义上的义务，而且存在着
　　法律上的义务。只要对方没有你不可容忍、无法接受的错误，你
　　就应该合理批评、尽量宽容，不可以随便动不动就以离婚相要
　　挟。更不可以遇到了条件更好的人就产生非分之想、就要与丈夫
　　离婚。

　　在有了孩子之后，离婚所影响的人就不再仅限于夫妻双方了。父
　　母离异对孩子在身心各方面的健康成长所产生的不良影响是无论
　　怎么估计都不过分的。因此就更加需要慎之又慎。

　　当然，作为一个自由的人，你在任何时候都有选择的自由，哪怕
　　是在结婚生育之后。但是，作为一个有道德的人，你必须首先解
　　脱所有（法律上的和道义上的）义务，然后才可以开始新的感
　　情。脚踏两只船和婚外情是与中华民族的优秀文化传统相违背
　　的，是人所不耻的。

女：无论多么热烈的爱情最终也会逐渐冷却，变得平淡，对吗？如果
　　是，怎样维持爱情呢？

父：是的，初恋时的热烈爱情是会逐渐冷却的，但是这并不表明爱情
　　的终止。俗话说，"少来夫妻老来伴"。日子久了，夫妻的爱情将
　　不再那么热烈，但是将更加成熟和深沉。这种成熟而又深沉的爱
　　情保证他们成为相依为命的人生伴侣。

　　爱情的甜蜜在夫妻之间是可以永远保持下去的。在丈夫面前，妻
　　子可以永远娇嗔可爱，在妻子面前，丈夫可以永远幽默诙谐。哪
　　怕经历了几十年的共同生活，只要夫妻双方相处和谐，他们的爱
　　情就可以象初恋情人一样新鲜和活泼。

女：作为一个女人，我一方面想有自己的事业，一方面想多花一些时
　　间去培养孩子。应该如何在这两方面进行平衡呢？放弃自己的事
　　业，全心全意培养孩子是不是值得？

父：不应该放弃事业而全心全意培养孩子！这是对你的才能的浪费。
　　要知道，对才能的浪费是最大的浪费。不管是多么崇高、多么艰
　　难的事业都只会占用你一部分时间。无论工作多忙，你也会有比
　　较轻松的时候。在工作之余，你完全可以建立一个美满的家庭。
　　事业和家庭并不存在根本性的冲突。事业当然会占用你一部分时
　　间，但是建立完美的家庭与所需花费的时间之间并不存在简单的
　　正比例关系。忙碌的家庭同时可以是幸福的家庭。

女：在我认识的女人中，要么就没有事业只有家庭，要么就没有家庭
　　只有事业。又有自己的事业，又有完美的家庭的女人简直是凤毛
　　麟角。所以，我认为事业和家庭是有冲突的。

父：当然是有冲突的。但是这种冲突不是绝对的，是可以调和的，是
　　可以两者兼顾的。任何人在尽力搞好事业的同时，都应该尽力搞
　　好家庭关系，爱护丈夫、关心孩子、教育孩子。教育孩子是人生
　　的莫大的乐趣！

　　你现在的工资已经比爸爸高多了。你的钱已经完全够用。只要钱
　　够用，就不要去从事第二职业。钱是身外之物，不应该对它表现
　　出不必要的贪婪。与其搞第二职业挣更多的钱，不如把搞第二职
　　业的时间和精力用于建立幸福和睦的家庭。

女：怎样才能把孩子培养成善良、正直、品德高尚、心胸宽广、尊敬
　　长辈的好孩子呢？怎样才能让孩子跟自己保持密切的关系呢？

父：平等，民主，尊重孩子，爱护孩子。和孩子一起玩，和孩子谈
　　心，为孩子解难，教育孩子完整地认识问题，要求他们正确地冷
　　静地对待批评。

　　爸爸对你们的教育也不一定永远正确。但是，只要爸爸发现自己
　　错了，爸爸就立刻改正。爸爸允许你们批评爸爸做得不对的地
　　方。爸爸要求你们能够正确地冷静地对待批评，作为你们的父
　　亲，爸爸自己就要以身作则。

　　当然，在理论上讲起来很容易，在实践上做起来却不简单。首
　　先，父母的家长架子就不容易放下来。

女：我对人生、对爱情有这么多疑问，这是因为我的思想还不够成
　　熟，还是因为我个性如此？

父：两者都是原因。但是我认为主要是你的个性使然。一般的女孩子
　　的思想不会比你更成熟，但是她们没有你这么多疑问。你的思想
　　太复杂，考虑问题太多。

女：我怎样才可以找到这些问题的答案呢？会不会永远也找不到？如
　　果找不到，应该怎么面对这些问题呢？

父：你会在生活中慢慢得到这些问题的答案的。你不用刻意去找，你
　　会慢慢领悟出来。等你再长大一些，生活阅历增多了，思想更加
　　成熟了，你就会有自己的想法。可能这些想法并不叫做“答
　　案”，但是这些问题起码不会再让你不安了。

女：我会不会并没有找到答案，而是因为总也找不到它，就逐渐对这
　　些问题麻木了，就不再为这些问题烦恼了呢？

父：不会的。爸爸相信，以你固执的个性和顽强的思考力。你的智慧
　　会随着你的人生阅历而增长，从而最终得到答案。你的答案并不
　　一定完全正确，就象爸爸现在给你的答案也不一定完全正确一
　　样。但只要你不自暴自弃，你就不会变得麻木不仁。

女：思考这些问题让我忧郁，不去思考又让我害怕自己糊里糊涂地虚
　　度一生。我应该怎么办呢？

父：思考这些问题让你忧郁，是因为这些问题太复杂，你一时想不出
　　答案。那么你就不要去想好了。你可以暂时使用爸爸的答案。随
　　着你的年龄增长，你将逐渐得出你自己的答案。

女：如果我暂时用你的答案，但后来发现自己的想法和你的不一样，
　　那我会不会后悔呢？

父：不会的。你要相信，爸爸是过来人。任何人，只要认真学习，他
　　的智慧就会随着年龄的增长而增长。爸爸是一个活到老、学到老
　　的人。请信赖老年人的智慧吧。爸爸有把握，爸爸的答案基本上
　　是正确的。

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│　主　编：洪哲胜（Cary S. Hung, Ph.D.） 　　　　　　　　│
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