接連讀到鄧煥武及車宏年兩兄發表在《民主論壇》上的文章，心情很
沈重！我是這樣想的：這樣的爭論本來應該是可以得到避免的，但為
什麼還會發生呢？是不是應該令我們所有人都有所反思呢？

與車宏年兄還未有過任何交往，因此，對他的了解只是通過閱讀他的
文章。而與鄧煥武兄的第1次交往是在1年前我剛剛出獄時。那詩，我
讀了他的1篇文章後感到很詫異，於是寫了1篇爭鳴的文章發表在《民
主論壇》上。之後鄧兄回應，但我不願再寫文章回應。一方面是因為
我在獄中時曾構思了1本書，而那本將要撰寫的書中所要談的問題正
是那次與鄧兄爭論時所要回答的問題。我想，等我寫完這本書，也就
等於回應了鄧兄了；而另一方面，說實話，我其實也怕有一些爭論很
容易傷害到彼此的感情。

所以，我也許根本就沒有資格來為兩位老兄作這個和事佬。但是，兩
位的爭論顯然有些過分了。設身處地，我覺得我又很有必要來為此說
一些什麼。

那麼就讓我先來批評一下車兄吧。我以為，說車兄您在這場爭論中的
態度有些激烈是不為過的，而尤其是還包含一些對個人人格的指摘，
似乎更為不妥。但是，我卻也可以非常理解車兄的心情，因為我讀了
鄧兄的文章，當時我自己也遭遇過與車兄非常類似的一些事，有過與
車兄一樣的氣憤和不滿。然而，即使如此，我認為這一切似乎也是可
以通過其它途徑加以溝通的。

而我要同鄧兄說什麼呢？坦率地說，從鄧兄的文章，我可以看出我自
己與鄧兄不是同1種性格的人。比如說到鄧兄在車兄家中與國保人士
的相遇時，如果那時是我，我想我會首先看一下車兄的態度，看他是
否介意我與國保人員的溝通。因為車兄畢竟是主人嘛，這樣做本身便
是對他的尊重。如果車兄樂意讓我與國保人員溝通，那麼我會讓車兄
對我作出介紹。但即使如此，我與他們的溝通也會很節制，禮貌性的
過場也就是了，我沒有必要向他們表示出1種招搖、甚至挑舋的態
度。而如果車兄並不樂意讓我與國保人員溝通，那我會始終保持沈
默。

我可以理解鄧兄的磊落，但是，說實在的，我真地不贊成鄧兄的做
法。說到這裡，我想說一點題外話。自從出獄以來，我已經徹底戒掉
了酒。為什麼？主要的原因是因為我認為人喝酒後都容易有這樣1個
毛病：充英雄！平時謹慎的人這時也不謹慎了；平時本就愛表現的人
這時就會更加天不怕、地不怕。當然，我說這話並不是說鄧兄自述在
車兄家中的表現便是充英雄。但是，我們似乎也真的沒有必要為了我
們被有關方面的注意、騷擾、甚至迫害而自鳴得意！我以為那對於我
們來說只是1種無奈，是1種苦難，是1種恥辱！──當然，這不是我
們的恥辱，是我們所生活的這個環境的恥辱，是那些人的恥辱！

怎麼說呢？比如吧，我是這樣認為我自己的：我覺得我在經過4年牢
獄之苦之後還是原來的那個我，是1個多少喜歡點思考的人。我並不
因為我坐了幾年的牢便認為自己成了什麼民主鬥士，便成了什麼政治
名人。我有時在向別人介紹自己時要談到自己的坐牢，但那絕不是因
為什麼衒耀，而是不得不講的1個過程──但是坦率地說，如果我們
中有人把這樣的經歷作為1種資本來衒耀，我是可以理解他的，可以
理解他對民主的貢獻，對民族的貢獻；但我很擔心，他在更多人的眼
中也許是1個瘋子，是1個神經病。

扯得也許遠了些，但是也許不是一點沒用。最後希望車、鄧兩位老兄
能互相理解，彼此尊重！

（2005年10月7日於河北泊頭）

李敖來大陸3高校做表演性演說，由此也引發了大陸評論界的爭論。
貶者有之，捧者亦有之。

貶者言，李敖現了原形，在真正專制的共產黨面前，做了縮頭烏龜，
顯出原形。捧著言之，李大師以自己的方式，戲弄羞辱了專制獨裁的
中共。但是，大家達成共識的是此番李敖完全沒了向有的稽阮之風、
彌楊之骨，在台灣的李敖，嬉笑怒罵，全無忌憚，而來大陸的李敖機
詭油滑，王顧左右，蜻蜓點水，旁敲側擊，完全沒了笑罵由人，我行
我素的風范。

貶者言，李敖怕了，捧者說，李大師滑了。貶者說，李敖變滑的原因
是他怕了，因為怕才會變滑，捧者說，李大師在獨裁專制的共產黨面
前，變機智了，變著方法整治中共。

貶者說，李敖以反專制鬥士形像聞世，罵老蔣，罵小蔣，罵國民黨，
罵登輝，罵阿扁，罵民進黨，何等的光明磊落，何等英雄氣概，全無
半點遮掩，所以此番人們期待李敖來個暢快淋漓的李氏謾罵。然而期
待者失望了，國民黨面前的猛張飛李敖變成了一生謹慎的諸葛亮。貶
者言，李敖菘了，捧者言，李敖變機智了。

貶也好，褒也罷，有一點人們應該都認同，在國民黨面前那個百無忌
憚的李敖竟然也會檢點自己的行為，節制自己的語言。僅此1條，已
可證明李敖眼裡的共產黨和國民黨是不一樣的。據此，台灣的政壇女
杰陳文茜女士給了李敖的大陸表現1個恰如其分的評價──獅子變狐
狸。

在國民黨面前，李敖是獅子，是鬥士，在共產黨面前，李敖成了狐
狸，而且狐狸得很是無奈。面對比國民黨專制獨裁更甚的中共，李敖
聲言要擁護共產黨，要讓共產黨生存1千年，號召大家要哄著共產
黨，要吃共產黨，要利用共產黨，說實話，這種容共、靠共、哄共的
哲學跟一班貪官奸商的言論有點如出一轍了，沒什麼新鮮見解可言。
就這點而言，說李敖的獅子變狐狸是因為膽怯，也不為過。

從根本的立場而言，李敖對共產黨的專制是否定的，李敖即使不是堅
定的自由主義者，至少也是堅定的個人主義者，如同他瞧不慣國民黨
的專制一樣，同樣不能認同共產黨的專制，但是，李敖更清楚，國民
黨的專制和共產黨的專制是不一樣的，信奉基督教的蔣介石及其同美
國等西方民主制國家結盟的國民黨政權對待不同意見的鎮壓是有所節
制的，而信奉馬克思主義，沒有任何宗教信仰的共產黨對不同意見的
壓制是根本沒有底線的，中共對待不同意見的辦法，從輿論討伐，司
法懲治，人身迫害，乃至動用坦克、衝鋒槍進行肉體消滅，是無所不
用其及的。聰明的李敖當然明白當他抨擊的專制對象由國民黨變成共
產黨的時候，他應該採用怎樣的策略。

關於國民黨同共產黨專制的不同早在20世紀50年代，儲安平就有名
言：民主對於國民黨來說，是多少的問題，對共產黨來說，是有無的
問題。李敖對待國民黨和共產黨的態度不同，也是給這個名言做了1
個新的詮釋。

說實話，90年代前期，看過李敖的論述從心底裡是佩服的，90年代
末，21世紀初以來，李敖的言行越來越讓人覺得像個小醜，針對「台
獨」發表的統一愛國言論，常常被誤聽為他是愛共產黨，李敖聲言，
不到大陸不會罵共產黨，所以，此次李敖到3所大學發表演說，我也
有些許的期待，甚或擔心李敖會有擁共的言論。聽過北大的演說，我
慨嘆：李敖畢竟是李敖。其一，李敖堅持了自己對專制批判的態度，
沒有發表擁護共產黨的言論，而是以機智的語言，以誇讚北洋軍閥來
暗喻中共的今天相對1個世紀前倒退了；其二，李敖終於暴露了自己
機會主義的本色，在沒有底線的專制者面前，李敖變滑頭了，退卻
了，乖巧了。從他的「反專制鬥士」這個身分看，說李敖變軟蛋了，
似乎也不為過。李敖的變臉映現了國民黨和共產黨專制的不同，也印
證了中國輿論界曾經有的1個論斷，國民黨治大陸可以出魯迅，國民
黨治台灣可以出李敖，而大陸既不可能出魯迅也不可能出李敖。既如
台灣反專制鬥士的原裝貨李敖大師真身來大陸，也不過如是！

（2005.10.5）

9月8日下午，四川美術學院的新生裴昌龍胸前掛著寫有「賣身契」的
白紙出現在成都市華興街，裴昌龍表示：「我不是要真正出賣身體，
而是看有沒有公司或者個人願意資助我完成大學學業。我能吃苦耐
勞，得到資助後全身心投入學習，假期裡還可以回來幫忙，等畢業後
以所學回報若干年。」在此之前，裴昌龍尋求過幫助，可是四川美術
學院拒絕給大學一年級學生辦理助學貸款，裴昌龍居住地的政府部
門，因其家庭條件不符合資助要求而拒絕了他的求助。（http://
www.gmw.cn/content/2005-09/12/content_303239.htm）

裴昌龍說他「不是要真正出賣身體」，實際上他還是有可能在這裡與
別人簽訂不平等條約，因為主動權不在他的手裡，他現在必須要儘快
交學費，在這個時候，如果準備給他拿學費的一方向他提出一些比較
苛刻的條件，那麼他大概不會拒絕。另外裴昌龍說他在「假期裡還可
以回來幫忙」，幫忙是指在別人有困難的時候給人以幫助，所以這裡
所說的「幫忙」顯然就是1種奉獻行為。現在的裴昌龍並不在乎奉獻
自己，所以他才把「賣身契」掛在自己身上。

在遇到學費難題的時候，外國人又是怎樣做的呢？2005年1月26日，
德國西南部城市海德堡1群女大學生扯起示威橫幅抗議政府取消大學
補助資金。橫幅上畫著1名花枝招展的街頭妓女模樣的年輕女子，旁
邊寫著：沒錢上學了，女兒被迫靠賣身賺學費。（http://learning.
sohu.com/20050201/n224189186.shtml）現在我們國家規定，家庭收
入低的大學生都有得到助學貸款的權利。面對學校的不作為，裴昌龍
採取的行動是準備用犧牲自己的方式來度過難關。他的處世方式與德
國的女大學生不同，德國的女大學生遇到對自己不利的事情之後，選
擇的是示威抗議。中國的男人忍耐，德國的女人抗議，這樣的對比非
常鮮明。現在我關心的是中國的男人為什麼要忍耐？其實是中國的環
境促使著生活在這裡的人們去忍耐的。自遊行法頒佈以來，獲得批准
的遊行申請非常少；新修訂的上訪條例規定集團上訪人數不得超過5
人；可見，政府並不希望民眾激烈地表達自己的意願。這樣一來，大
多數人在遇到不公平或不滿意的事情時，只能以忍耐來應對。

我們已經看到了，裴昌龍的忍耐使自己很受委屈，掛著「賣身契」的
牌子站在街頭，這會傷害1個人的自尊。 裴昌龍不應該這樣對待自
己，然而現實中可供他選擇的道路又是那麼少，為了利益而放棄自
尊，這就是殘酷的現實。另外，政府也不應該那樣對待公民，它應該
儘量少給公民設置生活上的障礙，並且儘量幫助遇到困難的公民。當
公民用和平的方式表達自己的意願時，政府不要動不動就阻攔公民的
那些行動。讓公民理直氣壯地喊出自己的聲音，這要好於讓公民無可
奈何地忍耐。就拿裴昌龍來說吧，忍耐使他失去了尊嚴。如果政府尊
重他的權利，不阻攔他行使自己的權利，那麼他就可以到街頭示威抗
議。這樣的抗議能產生效果，他就可以不委屈自己了。即使抗議沒產
生效果，街頭抗議也不像掛個牌子賣身那樣損傷人的自尊。公民用和
平的方式表達自己的意願，這是憲法給予公民的權利，給予公民這樣
的權利又有利於公民培養自己的自尊，所以政府沒有理由不支持公民
和平地表達自己的意願。

在中國，小孩在家裡要聽從父母的管教，父母對孩子的過分管教傷害
了孩子的自尊，因為管教就是訓斥、責罵，甚至毆打。在學校，教師
也不甘示弱，他們對學生的管教絲毫不遜色於父母對孩子的管教。以
前新聞媒體報導過，有的教師用往學生臉上刺字、讓學生吃糞便等方
式來懲罰有過失的學生。孩子們成人之後，他們的上司以及國家都要
對他們實施管教。1個人經歷了這個漫長的管教過程之後，他的自尊
就減少了許多。中國人常常表現得非常無禮，比如，天氣熱了就在公
共場合袒胸露背；隨地大小便；隨地吐痰；亂扔垃圾；在公共場合大
聲喧譁、相互擁擠；把自己的東西放在公共空間，起到了妨礙他人的
作用；等等。他們經常在眾人的眼皮底下做這些事情，這在他們看來
是很平常的，其實這些都是不文明的行為。他們之所以這樣肆無忌憚
地做著這些不文明的事情，就是因為他們缺乏自尊，如果1個人自尊
自重，他就不會在眾人面前做不文明的事情。通過以上生活細節我們
可以發現，中國人的自尊已經流失了，1個人沒有自尊，1個族群缺乏
自尊，這都是很危險的狀況，沒有自尊的人是難以琢磨的人，他經常
能做出令人吃驚的事情，他能輕易地突破道德底線。道德不在之時，
你我的末日就即將來臨，這末日不是我的，不是你的，是我們的。

政府不支持公民和平地表達自己的意願，這會使人們趨於忍耐，過分
忍耐的人是沒有自尊的。來自各個方面的管教也會使人感到沒有尊
嚴。在我們的社會裡，培養起自尊真不是1件容易的事情，1個人如果
沒有堅強的意志，他就會成為1個自卑、自賤的人，自卑、自賤的人
沒有羞恥感，所以他們能在公共場合做出不文明的事情。如果大家都
沒有羞恥感，那麼由這些人組成的群落將永遠風平浪靜。如果1個沒
有羞恥感的人到了1個文明的環境裡，那麼不平靜的事情就會發生。
近來許多中國人到香港和外國去旅遊，這些出門在外的人仍然像在自
己家鄉一樣，做出一些有傷大雅的舉動，比如在公共場合大聲喧譁、
破壞公共秩序、在公共場合袒胸露背等等，這些行為常常令外人吃
驚，新聞媒體對此也報導過；通過對比，我們應該知道自己狀態。1
個人不自卑、不自賤，進而建立起羞恥感，這需要自己的努力，更需
要其他人的配合。如果我們一味地壓制別人、管教別人，那麼有自尊
的人就很難在我們的群體裡出現。我們羨慕西方人的自由和富足，羨
慕韓國人的彬彬有禮，然後我們再看看自己，我們有什麼？我們真是
一貧如洗。

「公民不服從」或「良知不服從」，儘管源於西方古代的基督教聖徒
為信仰殉難的人格激勵，來自教徒良知對世俗王權的徒手反抗（良知
的權利），但作為1種世俗化公民運動則是現代社會的產物。現代
「公民不服從」（Civil disobedience）這1概念，首先由美國作家
梭羅在1848年提出，他寫出了著名的《公民不服從》，第1次從理論
上提出了反抗國家及其法律的個人權利問題。他強調公民良知對社會
的良性秩序的關鍵作用，並說出「最好的政府是管得最少的政府」的
箴言。

公民社會與政府權力之間的對抗，是民間良知以公開違法的行動來訴
諸於社會多數的正義感，它所違反的對象是不正義的法律或政府政
策。公民不服從對制度非正義的反抗具有以下特徵：

１、它基於普世的公共道德理想而區別於公共領域的道德相對主義。
２、它的反抗訴諸於公開性而區別於反抗的秘密性；
３、它的反抗堅持非暴力性而區別於反抗的暴力性。
４、它的反抗既是基於良知對普遍正義的關注而選擇的自願違法行
　　為，又是對法治秩序的忠誠，承認公民服從現行法律的義務。

聖雄甘地在印度領導的非暴力獨立運動，馬丁．路德．金在美國領導
的非暴力「民權運動」，已經成為「公民不服從運動」的典範；之後
又有由曼德拉和圖圖主教領導的反抗種族隔離政策的非暴力反抗。

然而，關於公民不服從運動是否適用於獨裁國家的問題，西方學者則
抱有懷疑。比如，美國著名政治哲學家羅爾斯在其名著《正義論》
中，專門論及「公民不服從」，他也是從良知與法律的關係的角度定
義「公民不服從」。他說：公民不服從是「1種公開的、非暴力的、
既是按照良心的、又是政治性的違反法律的行為，其目的通常是為了
使政府的法律或政策發生1種改變。通過這種方式的改變，1個人訴
諸共同體多數人的正義感，宣稱按照他們經過深思熟慮的觀點，自由
和平等的人們之間的社會合作原則此刻沒有受到尊重。」同時，羅爾
斯指出了「公民不服從」的兩大條件──制度前提和公民共識。公民
不服從的制度前提必須具有最低制度正義的民主國家，社會具有共同
的價值基礎，國民大致接受相同的正義原則，對該國憲法合法性具有
基本共識。換言之，公民不服從只適用於具有民主政治形式的社會或
立憲民主政體，而不適用於其他社會。

我認為，羅爾斯的理論更多是基於西方國家的經驗，並不能涵蓋其他
制度下的非暴力反抗的實踐。不可否認，甘地、金博士和曼德拉之所
以取得成功，與其所處的文化及其制度環境密不可分，英國政府、美
國政府和南非白人政府，畢竟是符合政治美德的自由政府，也是具有
深厚的宗教傳統的政府，而在其他制度及其政府的治下，特別是在暴
虐的獨裁製度之下，非暴力反抗的成本將會大大增加，而獲得成功的
概率則大大降低，即便能夠成功，其過程也會極為艱難、曲折、漫
長，所以，有人提出「非暴力反抗的限度」問題。

也就是說，非暴力反抗的成功要有一定的社會條件：反抗的一方，必
須具有直面暴虐的超常勇氣，1種忍受痛苦和屈辱的超常能力；而被
反抗的一方，也要具有直面自我罪惡的超常勇氣，1種自覺不義的反
省能力；也就是說：一方是正義的殉道者，另一方是不義的懺悔者，
反抗的良知能夠喚醒贖罪的良知──我的行為給他人帶來的痛苦和屈
辱，受害者的質疑和反抗能夠逼出我的贖罪良知，讓我不得不進行自
我反省，不得不向受害者懺悔。否則的話，非暴力反抗等於對牛彈琴
，成功概率幾乎等於零。比如，猶太人再有非暴力反抗的勇氣、良知
和韌性，也無法軟化希特勒的鐵石心腸；在共產極權之下，「階級敵
人們」無論具有多麼堅韌的承受迫害的能力，也無法喚醒斯大林、毛
澤東、波爾布特等暴君的悔罪良知。

所以，在經過了「6．4」大屠殺的當下中國，一方面是民間維權運動
對「公民不服從」式的非暴力反抗運動的高度重視，另一方面是對
「公民不服從」運動的現實可行性的置疑：1、在獨裁權力依然強大
而公民社會極端脆弱的力量對比中，民間的非暴力反抗對瓦解獨裁權
力幾乎沒有實質性作用；2、在政治權力毫無政治良知的制度環境
下，只有正義的殉道者而沒有不義的懺悔者，即便民間維權拿出再多
良知，也無法喚起為政者的政治良知。

的確，現代共產極權制度是人類歷史上最黑暗、最殘暴的制度，極權
國家的公民不服從，對如此暴虐統治的非暴力反抗，取得成功的難度
固然大大增加，但也並非全無可能。

在共產極權國家，良知不服從運動主要是追求自由的人們反抗奴役的
民間運動，主要表現為訴諸良心的「真話運動」。在前蘇聯，索爾忍
尼琴向蘇聯人民發出「不靠謊言生活」的號召；在捷克，領導「七七
憲章運動」的哈維爾，號召捷克人民「活在真實中」，行使「無權者
的權利」；在波蘭，被譽為「團結工會運動」的理論家的米奇尼克，
在總結波蘭民間反抗運動時說：「通往公民社會」的道路就是「讓衝
突得到真實的表達。」即便在軍人獨裁的緬甸，民間反對運動也主要
訴諸於非暴力反抗，其領袖昂山素季提出的反抗原則就是：「打破偽
善惡習的最佳方法就是和誠實的人生活在一起。」（《不再恐懼》）

如果沒有這些自發的民間非暴力反抗運動的持之以恆，前蘇東極權帝
國不可能在瞬間坍塌，昂山素季也不會得到世界最高的道義獎勵──
諾貝爾和平獎。

在中國，由於長期的皇權主義老傳統，更由於毛澤東極權主義新傳
統，獨裁政權的強大與人性的墮落幾乎同步到令人震驚的程度。現
在，毛時代的一切向權看的狼對狼的鬥爭哲學，毫無阻礙地轉化為一
切向錢看的唯利是圖的犬儒哲學。由政權及其高官的示範、通過富豪
和知識精英的普及的道德荒蕪，幾乎蔓延到社會的每一角落。特別
是，在「6．4」大屠殺的極端恐怖之下，有可能變成民間道義象徵的
社會名流的大面積逃亡，以及民主牆一代精英的被迫流亡，致使中國
人與諾貝爾和平獎擦肩而過，沒有產生出像沙哈羅夫、索爾任尼琴、
哈維爾、瓦文薩、米奇尼克、昂山素季那樣足以凝聚民間道義共識的
反對運動領袖。

然而，這樣的缺憾只能說明中國民間的過去和現在，未必就是中國民
間爭取自由運動的宿命。事實上，即便在異常殘暴的毛澤東時代，也
出現過林昭、遇羅克、張志新、王申酉、顧準等道義英雄。特別是聖
女林昭的堅韌不屈和自由主義先驅顧準的清醒反思，仍然是今日中國
民間維權的寶貴精神資源；在毛澤東死前的1976年，發生在天安們廣
場的「4．5」運動，就是一場自發的民間非暴力反抗運動；文革剛剛
結束後，就出現過西單民主牆一代；在胡耀邦、趙紫陽主政的80年
代，也出現過劉賓雁、方勵之等1大批民間良知；在89運動和慘烈的
「6．4」血案中，不僅造就涌現出1批學運領袖及其「黑手」，更涌
現出無數不知名的民間英雄，隻身阻擋坦克鐵龍的青年，代表了冒著
巨大生命危險而參與堵軍車、救死扶傷、勸阻戒嚴部隊開槍的無數普
通市民；同時，89運動造就了中共黨魁中的人格奇跡趙紫陽先生，也
造就1批與中共體制決裂的黨內精英，至今留在國內的鮑彤先生和張
祖樺先生就是這些決裂者的代表。

「6．4」後，以丁子霖女士為首的「天安門母親」，堪稱最具的凝聚
力和感召力的道義象徵，也是踐行「公民不服從」的典範：「法輪
功」和「地下基督教」對不準自由信仰的反抗，堪稱草根非暴力運動
的代表；從失業工人發起的「遼陽工潮」到利益受損的農民發起的
「漢源事件」，還有市民們基於正義感和同情心而自發形成「萬州事
件」等大規模群體性官民衝突，見證著來自社會底層的草根維權運動
的日益普及和持續不斷；持不同政見者和知識界的良知不服從運動，
也從來沒有中斷過，從上世紀民間發起的「公開信運動」到新世紀的
網絡維權運動，參與其中的體制外持不同政見者代不乏人，使大陸的
持不同政見運動逐漸公開化；自由知識界也形成了老中青三代的接
續，體制內異見者也由老資格的離休高官發展為現職的中青年人士。

以上各階層的非暴力反抗都在為大陸民間資源的積累作出各自的貢
獻，分散的民間良知不服從運動也在為日後的組織化積累經驗。

也就是說，當今世界上的大多數新興自由國家，大都經歷過民間的自
發非暴力反抗運動，特別是在蘇東巨變開啟的後冷戰世界上，自由民
主已經成為民心所向和大勢所趨的目標，為獨裁製度下心向自由的人
們的非暴力反抗提供了強大的道義支持，其成功率也較之冷戰時代大
為增加。

首先，從人性進化的角度看，由於人性本身的逐漸文明化使自由不斷
擴展，自由的不斷擴展又反過來不斷提昇人性的文明程度。當君子也
把小人看作具有良知、只不過其良知被暫時遮蔽之時，也許就能在某
種程度上刺激出小人的惻隱之心，起碼可以使小人收起赤裸裸的猙獰
面目，而包裝出1副「偽善」的面孔。

其次，從制度進化的角度看，自由制度對獨裁製度的世界性勝利，無
論是硬實力還是軟實力，自由制度對獨裁製度都具有遠遠超過冷戰時
期的優勢，為獨裁製度下的非暴力反抗提供了日益強大的國際支持；
已經民主和正在民主化的國家都在不斷增加，昔日的極權國家也在進
行不同程度的改革，頑固的極權暴政已經所剩無幾。也就是說，席卷
全球的自由化民主化浪潮，正在逼迫大多數獨裁製度不得不「偽善」
甚至連那些仍然堅持獨裁製度的政客們，也已經意識到了大勢所趨和
人心所向，也不得不用「自由、民主和人權」的說辭來裝點門面。也
就是說，從人類政治文明演化的歷史看，獨裁政權的不得不「偽善」
往往是走向「善政」的開端。

再次，獨裁國家內的民間權利意識覺醒程度日漸提高，而獨裁政權的
政治合法性則大規模流失，民眾已經不再相信官方的意識形態謊言，
口是心非的消極反抗變成了民間應付官方的常態；敢於直面恐怖秩序
的良知者也在同步增加，局部性的自發民間維權運動此起彼伏，已經
令官方的控制和鎮壓逐漸失效；權力在官府而道義在民間、政治一元
化而社會多元化的格局已經形成。我相信，由民間的自發行動推動的
社會變革，終將導致殭化的政治權力的改變。所以，非暴力反抗取得
成功的可能性也隨之大大增加。

放眼當今世界，民間反抗暴政的方式越來越放棄暴力奪權而轉向非暴
力反抗，良知不服從運動已經成為民間力量反抗暴政和惡法的普遍方
式，以民間良知對抗惡法惡治更成為獨裁國家中的民間反抗運動的常
態，民間努力瓦解獨裁政權的路徑，大都不是通過先改變政權來重建
民主社會，而是先改變社會來瓦解獨裁政權。最近，獨聯體的3個國
家的反對派及其主流民意，因不滿當政者的獨裁傾向和選舉舞弊而相
繼發動了「天鵝絨革命」，格魯吉亞和烏克蘭的革命已經成功，吉爾
吉斯的革命也曙光初現，掌權長達15年的總統阿卡耶夫流亡俄國，反
對派領導人組成臨時政府，並宣佈6月份舉行新一輪總統大選，世界
的政治地圖上，民主政治的版圖又1次得到迅速擴張。

之所以如此，第一，20世紀多次暴力革命的慘痛教訓，以暴易暴的過
程極為慘烈，讓整個社會付出成本過大，帶來的往往是玉石俱焚的廢
墟；以暴易暴的結果也往往適得其反，槍桿子打出的政權，非但不是
以和平方式競爭權力的自由制度，反而是最擅用暴力的新獨裁上台。
第二，獨裁製度中的政府幾乎壟斷了所有有形資源，它唯一無法壟斷
的只有人心之向背和歷史發展的趨勢，極權國家內部的民意覺醒和國
際上自由國家施加的外來壓力，使日薄西山的獨裁製度的暴力鎮壓的
殘酷性逐漸下降，其統治者也要越來越做出「偽善」的姿態。

所以，獨裁製度下的民間反抗運動可以憑靠的，主要是直指人心的道
義資源，用中國古語表述就是人人皆有「天地良心」。反過來，獨裁
制度之所以無法長期維繫下去，就在於它逐步喪失民意的自願認同，
也就是喪失道義合法性，而1個有違於「天地良心」的政權，必然遭
受「天譴」的懲罰。這就是在獨裁製度的龐大形體坍塌之前，必然先
經歷過1個在人民的靈魂中逐漸衰敗、腐爛和瓦解的過程。前蘇東帝
國如此，今日的中共政權亦如此。

正如著名神學家聖．奧古斯丁所言：世俗權勢者可以改變一切，卻無
法改變信徒們心向上帝的虔誠。

（2005年10月6日於北京家中）

〔轉載自《民主中國》；http://www.chinamz.org/〕

就罷免村官事件的轉帖致管理員的道歉。

這次罷免村官事件，本人原貼、轉貼了一些帖子，管理員及時作了處
理，對有關冷靜、理智分析、思考這1事件的部分帖子作了編輯或保
留。我覺得這是管理員極其負責任的1種體現！

本論壇是目前國內很有影響力的公開的大論壇，管理員的管理責任和
管理任務很重。對於這1事件的部分轉帖，管理員及時作了刪除，對
由此給管理員帶來額外負擔深覺不安，深表歉意。但管理員並沒有毫
無原則的一味刪帖，而是認真的負責的作了區分，對部分帖子作了編
輯或保留，對此深表敬意和感謝。

眾所週知，當前，中國正面臨著向現代社會轉型的關鍵時期，又特別
是處於已深陷權貴泥潭的災難性邊緣，實現由初級階段向和諧社會、
現代社會的轉型，任重而道遠，需要集中全社會的智慧、意志和力
量。這次論壇、管理員所表現出來的理智、客觀、責任感值得推
崇。對於這次罷免村官事件更進一步的理智分析、思考希望能夠繼續
深入下去。

這次罷免村官事件更進一步的理智分析、思考，對我國正在艱難進行
的向現代社會和平轉型，構建和諧社會、真正最終實現穩定具有巨大
的現實意義。對此應當引進廣大網友、各界人士和論壇的高度關注。

我的破微機不能操作短信息，所以就把這一意見發在這裡了。

罷免官員事件昭示著真正最終實現穩定的新路徑，即呼籲儘快妥善解
決罷免官員事件的嚴正聲明。

中國已進入現實利益播弈的多元階段，中國現實利益播弈的突出特
點，又是權貴經濟，權貴利益階層、群體惡性膨脹，極端蔓延。權貴
利益階層、群體已經成為中國當前真正影響穩定的最大的不穩定因
素，已經成為中國當前真正影響穩定的最大的「散民」、「暴民」隊
伍，成為中國實現向現代社會和平轉型，構建和諧社會最大的障礙。

從根本上講，太石村罷免官員事件所表現出來的依法、非暴力、理性
的進行博弈、平衡、互動、妥協的訴求表達方式及內涵，其所昭示
的，是中國面對當前已經實際存在的各種不同權利的複雜現實，進行
和諧社會構建的1種很值得可供選擇的新路子！這次太石村罷免官員
事件實質上是1條構建和諧社會新的現實的選擇！太石事件昭示的實
現和平轉型、構建和諧社會、真正最終實現穩定可供選擇的新路徑。
難怪這次太石村罷免官員事件受到了社會政治各界如此廣泛的關注和
支持。全社會都在關注和關心著中國的發展、未來和真正的穩定呀！

民間維權、權利博弈，已不再僅僅是知識、理論、思想界的主觀要
求，人為地意向，它已經是中國的現實問題和現實需要。也就是說，
中國已經開始逐步進入了新的社會階層推動階段，民間維權、權利博
弈，已經是中國社會客觀存在了的現實問題，已不是人們想迴避就可
解決了的。中央應當介入民間維權、權利博弈，這已經是「必須堅持
和諧社會建設，更加註重經濟社會協調發展，更加註重社會公平，更
加註重民主法制建設，認真解決關係人民群眾切身利益的現實問題「
最重要的實際問題、具體體現、現實工作。

民間維權、權利博弈，以及公民社會階層和政府之間的相互作用、相
互促進、相互推動的合作、良好「互動」，正是現實的實際的構建著
中國的憲政構件、憲政程序。這就是中國憲政發展、真正最終實現穩
定的實際道路。

廣州的《南方都市報》指出，太石罷免村官事件具有代表性，將是珠
三角農村村民自治的典範。

近年來，中國農村出現各種「圈地」，「圈水」，」圈電」事件，居
民利益每每受到無理侵害。這類事件近年在中國不斷出現，因為官員
跟百姓利益經常出矛盾，要理順這些矛盾，維護社會穩定，利用建制
內方式以和平和合法的途徑處理問題，其實已經是避免激化社會矛盾
的最佳選擇。

近年來，各地腐敗的官吏集團明目張膽地動用公檢法力量搶劫公民的
財產，在光天化日之下對維權的同胞施以野蠻的毒手。各地對維權公
民的抓捕已到了隨心所欲的地步。極致如此次的太石村事件，及陝北
油田事件，動輒就動用數以千計的荷槍實彈的武警，對付和平維權的
手無寸鐵的公民。此次的太石村事件，先後數次，僅僅因為這些村民
要求中國憲法和法律賦予他們的選舉權，這個地方政府多次在文明世
界的眾目睽睽之下向手無寸鐵的公民施暴，先後抓捕無辜村民數十多
人，打傷多人，迄今仍有十多人被非法關押。我們要大聲質問，這是
在做什麼？為什麼要這樣做？他們為什麼敢這樣做？他們為什麼要與
自己國家制定的法律為敵？為什麼要與基本人性為敵？為什麼非要迫
不及待地把中國人民逼向絕地？為什麼，他們要幹什麼？

由此，致使人們隨時處於各地那些人性扭曲的惡吏施暴的危險之中。
處於危險中的人，其思考最多的，也是最為本能的反應即是擺脫危
險，設法去蕩滌那些危險的存在。正因如此，各地近年以來的群體維
權事件才風起雲涌，這也是各地暴吏野蠻打壓的最直接結果。令人欣
慰的是，所有的公民都選擇了和平的方式，理性的方式以及法律的方
式。這本應是中國社會得以長治的巨大財富，而跋扈的權力者將公民
的和平維權視作敵對活動，公然暴力鎮壓。近兩年來，動輒動用數以
千計警察暴力鎮壓，將自己置於人民的對立面，在廣州，在陝西，在
全中國，這樣的事件屢屢發生，多少無辜的公民遭到毆打、關押甚至
殺害？

推進村民自治，建立基層民主，乃是中國政府所確立的1項合乎民心
的政治目標。此一目標若能實現，當可化解目前農村的緊張與衝突，
以自由權利為本、以民主制度為據，重建鄉村秩序，並為中國更大范
圍的民主轉型積累經驗。

不幸的是，地方政府及基層官員由於思維慣性，或特殊利益驅動，時
有蔑視村民權利、干預民主選舉之舉。此類事件近年來屢見不鮮，持
續數月的太石村罷免事件，不過是其中較為極端者。基層官員所實施
之此類錯誤甚至犯罪行為，損害了法律的權威，亦破壞了農村的穩
定。

我們認為，事態之所以發展至此，地方當局的蠻橫和推諉，應當承擔
主要責任。尤其是政府動用警察對付提出罷免動議的村民，實屬濫用
警察權力。我們強烈呼籲全國人大修訂《村民委員會組織法》，更為
嚴格地限制地方官員干預村民自治事務的權力。顯然，警察權如果不
加約束，對於民眾個體，就是1種毀滅性的權力。建設法治社會，首
先需要嚴厲地約束警察權和行政權！

我們呼籲廣東省人大對太石村罷免事件的前因後果進行全面調查，把
這一業已引起國內外廣泛關注的事件之來龍去脈和各方面在其中的責
任，給予權威、可信的說明。我們也呼籲廣東省檢察機關介入，調查
基層官員及地方政府是否存在瀆職和濫用權力的嫌疑。我們觀察到的
是地方當局的無法無天、執法犯法，地方政府應當承擔主要責任！

我們強烈呼籲民政部組成調查小組，趕赴廣州番禺區魚窩頭鎮太石
村，現場調查地方當局和黑惡勢力在太石村村民罷免村官、和平維權
事件中的知法犯法行為和破壞村民民主自治的行徑。10月7日，太石
村按原定程序要舉行罷免村長的議程，但是在村民民選委員7人都遭
到威脅被迫退出的情況下，在村民法律顧問郭飛雄被抓捕，10多個村
民維權代表被關押，連教授、記者和律師都遭到了如此圍攻的情形
下，我們不知道太石村將進行的選舉會有多麼的荒謬和非法！

我們強烈呼喚中央政府的良知、道義和責任！我們認為，太石村事件
已經引起國際社會的廣泛關注。太石村村民的維權活動令世人驚嘆，
他們提出的要民主、要法治等口號是完全正當的。在整個抗爭過程
中，他們始終堅持進行和平、理性、非暴力的維護權益的行為，堪稱
民間維權的光輝典範！值此公民的基本權利、生命權無法得到基本保
障的關鍵時期，對於太石村事件，以及近期發生的一系列侵犯公民人
身自由、威脅公民生命安全的事件，中央政府不應再沈默下去了！中
央政府的繼續沈默就是縱容地方政府的肆意妄為。

為此，我們呼籲中央政府緊急介入，以自由權利為本、以民主制度為
據，重建鄉村秩序，保障公民的人身安全，指導地方政府妥善處理此
事！我們同時呼籲廣大良知人士，在此時密切關注太石村事件的發
展，肩擔起公民的歷史使命，協助農民和工人維護自己的合法權利，
循序漸進地、和平理性地推進中國的憲政民主、法治政府、公民社會
的建設。太石村已經成為檢驗中國能否通過非暴力途徑，成功轉型為
1個展現著公平與正義的國家的試金石。她的良性發展和解決，將會
向世界展示在中國進行法治化、民主化發展的偉大前景！

中國的社會轉型正處於1個關鍵的十字路口上！中國社會的全體中國
人民，包括執政掌權者，都在1條中國的大船上。我們處於1個社會
轉型的模式選擇的關鍵時期，是選擇太石村的和平互動、理性、法
治、民主的模式，還是製造千萬個王斌余，製造千萬個定州事件？！
這對於每1個中國人都是智慧、良知、道義、責任的多重考驗。如果
對如此和平理性的公民維權活動都不能容忍，如果對如此充滿法治精
神的追求中國憲政的努力都不能容忍，如果對堅持走漸進民主道路的
憲政維權都不能容忍，這將會是何等的可怕和危險！

當前，中國正面臨著向現代社會轉型的關鍵時期，又特別是處於已深
陷權貴泥潭的災難性邊緣，實現由初級階段向和諧社會、現代社會的
轉型，任重而道遠，需要集中全社會的智慧、意志和力量。

對於日益猖獗的官僚利益集團、地方惡勢力，只有社會底層、知識精
英、政府決策層聯手遏制才有成功的可能，只有這3者的聯合、共同
努力，現行體制下政府與民間的良性互動、共同推動社會進步也才有
其可能；1種建立在公正價值基礎上的和諧社會，對於今天的中國也
才真正是可以預期的。執政者「以人為本」、新三民主義等理念和政
策取向，是民間維權可資利用的最重要資源；沒有這種資源，中國社
會就是漆黑一片，沒有任何漸進的可能，只能等著斷裂的1天；有了
這種資源，社會進步就有了依托與方向。

「社會底層、知識精英、政府決策層」聯手遏制官僚利益集團，包括
「知識精英」的自覺，努力使「社會底層」接受、「政府決策層」認
同，強使「官僚利益集團」納入這一法治的程序博弈的軌道上來。以
此逐步發展起現實的堅實的憲政程序、憲政構件，一至最終實現和平
轉型，最終實現憲政，真正最終實現穩定。

這次太石村在罷免官員事件中所表現出來的依法、非暴力、理性的進
行博弈、平衡、互動、妥協的訴求表達方式及內涵，其所昭示的，其
最大的意義，就是通過依法、非暴力、理性的博弈、平衡、互動、妥
協的訴求表達方式，把權貴利益階層、群體這真正影響中國當前穩定
的最大的不穩定因素，把這群無法無天、肆無忌憚真正影響中國當前
穩定的這最大的「散民」、「暴民」隊伍，強使納入法治、和諧、程
序博弈的和諧、穩定的軌道上來。

以廣大的農村、農民、國企下崗職工為代表的中國弱勢群體的和平、
法治維權，中國廣大的弱勢群體正當權利的合法維護、穩定，是中國
最終真正實現穩定的根本，只有中國最廣大的弱勢群體的穩定，才真
正有中國的穩定，只有中國最廣大的弱勢群體的和諧，才有可能最終
實現中國的和諧。

真正徹底著手從根本上解決「三農」問題，進一步加強村民自治，是
新1屆中央領導集體高瞻遠矚的世紀性戰略。是中國最終真正實現穩
定的偉大實踐。

這次太石事件，當地利益集團則完全無視新1屆中央領導集體的戰略
規劃，並對現行法，對《村民組織法》、《省村務公開條例》公然無
視並嚴重破壞和瘋狂踐踏，如此赤裸裸的並肆無忌憚，這在近來的野
蠻鎮壓中也是非常具有典型性的。

中國各地近年來不斷發生著地方利益集團挾地方政府以野蠻手段殘酷
打壓公民維權的暴力事件，已把中國推向了最危險的邊沿，已到了社
會底層所能夠承受的底線，這已經是1個危險的信號。

我們相信，廣州番禺區政府部分官員對事件處理的方法絕對不會是高
層的授意。自新1屆中央領導集體當政以來，一直在努力塑造開明形
象，展現現代執政能力。通過在孫志剛案、ＳＡＲＳ事件中的英明、
開放、果斷的表現，展示了中國新1屆領導集體的能力和魄力，得到
了全國人民的認同。「人權入憲」，以及對《公民權利和政治權利國
際公約》的可能批准，對香港政改的首肯，無一不說明中央推進中國
民主政治的決心和魄力。番禺區政府部分官員與中央背道而馳，不知
是出於對中央政策的故意抵制還是對中央政策的懵懂無知？現在中央
部署的第2批保持共產黨員先進性教育正在全國開展，番禺區想必也
正在轟轟烈烈的進行，難道番禺區政府官員的先進性就體現在非法行
政上？就體現在對中央政策和精神的抵制上？就體現在任意踐踏憲
法、法律和人民的合法權利上？

番禺區政府部分官員不可能是不智，也不可能是無能，他們對太石村
事件的處理有他們不可告人的目的。如同在今年年初中央實行宏觀調
控時的情景一樣，一些地方公然與中央政府叫板，明裡暗裡與中央政
府對著幹。番禺區政府部分官員不敢跟中央政府公開叫板，卻敢在他
們治下的土地公然實行與中央相違背的政策，公然使用非法手段，公
然建立憲法、法律普行不到的獨立王國。這種非法的、封建的割據勢
力正在損害中央的權威和執政能力，破壞中央的政策效果，是造成中
國社會歷次興衰交替的重要因素。番禺區政府部分官員糾合成1個既
得利益集團，運用國家權力維護集團私利，使用黑社會手段實行高壓
控制，是改革過程中出現的分利集團化和軟政權化的突出表現。

番禺區政府部分官員的行為突出的表現了以個別人、個別集團的利益
對抗國家、社會、公民利益，以地方勢力挑戰中央權威，以封建割據
統治代替民主、法治，這是1種危險的趨勢，正在瓦解政黨執政的基
礎，瓦解中央的努力，瓦解民主、法治進程，瓦解中央辛苦建立起來
的國際、國內形像。中央政府的千辛萬苦就是被這些敗家子消耗的蕩
然無存！

我們對番禺區政府部分官員可能採取的行為要有充分的心理準備，他
們採取恫嚇、恐嚇、綁架等的非法手段是必然的，他們也必然會「描
黑」一切合法維權的行為和個人，他們慣用的手段是借助國家機器
──武裝警察、公安等對付被他們描黑的群眾，包括人大代表、律
師、大學教授。番禺區政府部分官員既然能夠長期盤踞在這裡，證明
他們是有「實行封建割據的執政能力」的。因此除了太石村村民堅持
不懈的進行維權，要求回到中華人民共和國法統下之外，除了網民們
不斷的關注和支持之外，我們有必要呼籲：

番禺區政府內部有良知的政府官員、共產黨員站出來！與部分腐敗墮
落、封建專制的官員劃清界限。要讓番禺區從封建割據狀態中解放出
來，重新回到中國人民共和國法統下，回到共產黨的執政下。

有良知的法學家、社會學家、政治學家站出來，從1個典型個案的角
度出發深入剖析太石村事件，從法學、社會學、政治學等多個角度展
開討論。要把落後的、專制的永遠釘到歷史的恥辱柱上，把太石村紀
錄進我們民主、法治進步的歷史。要勇敢的運用自己的力量從多方面
推進事件的解決。

中華人民共和國政府，包括全國人大、中央人民政府等站出來，恢復
國家政權對廣州市番禺區的治理。據公安部的信息，各地群眾性運動
的爆發已經到了岌岌可危之勢，借助太石村事件重建群眾對政府的信
任、重建中央政府的權威、打擊和整治地方割據勢力正當其時！太石
村事件發展到現在已經成為各方關注的焦點，因此也反而可以輕鬆覆
局，產生多方共贏的局面──太石村的村民得以維護他們的合法權
利，中央政府得以重塑權威、樹立形像、贏得民眾的支持，通過一番
禺區政府震懾其他的地方割據勢力。

廣東省政府站出來，即使不為自己的政治前途著想，也要想想自己的
臉面，孫志剛已經成為1個標誌性的事件與廣東聯繫在一起，難道還
要再把太石村也演變成第2個孫志剛嗎？廣東省政府不採取主動，難
道還要等待中央的指令嗎？──那時候是不是就太被動了。

太石村的維權事件不會是第1次，也絕對不會是最後1次。我們的社會
必須在這種具體而微的突破中體驗和完善民主。這1次維護的是基層
群眾民主自治的權力和其他的合法權利，下1次也許維護的就是我們
在網絡上的自由言論權利──沒有太石村村民的權利，同樣不會有我
們的權利──太石村並不遙遠！

對於這次太石事件，全社會及省、中央政府必須引起高度重視。對於
這次如此赤裸裸的並肆無忌憚的對新1屆中央領導集體的公然挑舋，
對現行法，對《村民組織法》、《省村務公開條例》完全公然無視並
嚴重破壞和瘋狂踐踏的惡劣暴行，必須予以果斷回擊和堅決打擊。這
1惡端的開啟極壞，社會影響極其惡劣。

試想，如果再無視並放任社會影響極壞的如此惡行，請問，那將把中
國置於何地？！中國的未來和前景將何在？！現在該是為中國向現代
社會儘可能的良性轉型儘可能的奠定好的基礎及可能的時候了。

（2005.9.30）

〔原載《中國改革論壇．改革時評．建言中國》2005.10.1 11:40。
推薦者：（河北）俞梅蓀〕

9月25日，首都機場西南側停車場發生了千餘輛出租汽車集體罷工事
件。起因是停車場工作人員毆打1名叫范青林的出租司機，惹起眾
怒，在停車場就地抗議。讓停車場交出兇手。經過北京交管局運輸管
理局來交涉。4個小時後，千餘輛出租車才開始去接出港口滯留的大
批旅客。

千餘輛出租車，來自北京上百家出租汽車公司。然而這近千名的出租
車司機寧可耽誤1天的生意，也要討個說法。過去20年創造了巨大的
社會不平等，這個結果會在社會秩序中得到反映。被整體性拋入社會
弱勢群體的人，就包括出租司機。9月25日，因為打1個出租司機，而
引發千名出租司機集體罷工，就是明證。

80年代，改革開放初期，開出租車是令人羨慕的職業，自由又掙錢，
頗有今日在寫字樓裡上班的白領階層般的趾高氣揚。20年過去了，在
「讓一部分人先富起來」的政策下，昔日讓人羨慕的「的哥」演變成
為養家糊口不得不玩命去拉人的工具，成了灰頭土臉的「板兒爺」。
於是老出租司機紛紛另謨生路，如今更新來的是從平谷、延慶縣開慣
拉機的農民。中國什麼都缺，就不缺苦力。

在北京能開辦出租汽車公司的老闆，不是紅頂商人，就是身後有深不
可測背景的老闆。平頭百姓既實有百八十萬也別想開出租汽車公司。
這是特權與資本結合壟斷的暴利產業。權利介人才有一本萬利，毫無
風險的行當。這是具有「特色」市場經濟。北京6萬輛出租車，分配
300家大大小小的老闆，權力介入改革，創造市場，賺取改革利益。

開出租車公司的老闆和開煤礦的礦主一樣，無所顧及的利用集團權力
為個人利益最大化盤剝出租司機。以1輛夏利汽車為例，2001年價格
人民幣5萬元，掛上出租汽車牌，身價倍增。出租車公司給出租司機
夏利汽車承包費每月4,500元人民幣。夏利汽車當年就收回投資。國
家規定國產出租車10年報廢。每輛車9年純利，小出租車公司也有百
十輛車。開出租車公司的老闆個個盆滿缽溢，這自不恃言。但是他們
過著很體面生活，是由出租司機埋單。出租司機如上這條船，1年到
頭無論颳風下雨，天災人禍，節假日，日均欠出租車公司150元承包
費。夏利出租車每公里1.20元。北京交通涌堵，市區時速30公里算交
通暢通。順載拉客每小時20元（不能長時間放空），拉客滿7小時才
剛夠1天「份子錢」。按今日燃油價還須3小時成本錢（油錢），這
才開始掙當日飯錢。跑夠200元後才是自己的工資。更不公平的是：
汽油價格2001年與國際接軌後只漲不落，由2.80元漲到今日4.30元。
而出租車公司的「份子錢」，每公里1.20元定價雷打不動。

另外，北京「黑」出租車發展到與各租車公司總和一樣6萬輛。四環
路外已是黑車天下。這些真正個體戶，是沒人盤剝的。黑車的出現說
明的是2個問題：

◆其一，他們無法參與競爭，當局不發給他們營業執照，當局以出租
　車已經飽和為借口，實行壟斷經營。
◆其二，他們沒有別的就業機會，開黑車解決的只是生存問題。

前1點是權力介入市場的結果，後1點是當局不能提供更多就業機會所
造成的。出租車公司的老闆與出租司機的合同是極不對稱，其條款都
是維護老闆利益的霸王條款。其一是上車前先交3萬元「風險抵押
金」。

「風險抵押金」是控制出租車司機的最好手段，近似奴主關係，出租
司機權益毫無保障可言。即便如此，司機也得接受，不接受連生存都
會成問題，為了這口飯只好忍氣吞聲。

我個人認為：出租行業的問題是有以下的原因造成：一是權力過多干
預市場，造成壟斷經營；二是工會組織形同虛設，不再維護工人權
益。這還是問題的表面，問題的實質是：當局面對這由來已久的不合
理、不公正採取的是1種放任的態度。這種放任的背後一定有秘密！

（2005.10.7）

〔轉載自《民主中國》；http://www.chinamz.org/〕

要說去年由劉京生和李衛平共同創辦的「公維中心」就如同1個還在
孕期的母嬰遭強暴流產了，那今天的「京生工作室」就如同新生的襁
褓嬰兒誕生了。

劉京生是我認識最早但在過去又是接觸最少的朋友。可他的實幹精神
著實讓我欽佩。記得那還是在魏京生創辦民刊《探索》的日子，在我
刻印完《探索》第2期準備去天津散發時，魏京生因要用車找到了劉
京生，我見到劉京生時，他還是1名公交公司的司機。他很不善言
表，但卻能冒著極大風險去了天津散發《探索》，這在當時是常人不
敢做的事啊，天津之行後我就再也沒有見到他。

又是很長時間過去了，才隱約聽到一些他的消息，他組黨了，也因此
判了重刑。多少年的風雨兼程，他走過來了。

出獄聚會時我又見到他，從他還是風華正茂時見到的第1面，到年過
半百後見到的第2面，這個世界在變，人也在變，但我卻覺得他那實
幹精神一點都沒有變，還是那麼不健談，可還是那麼實幹！這次「公
維中心」的實幹又是出乎我的預料，他竟能把家裡的全部積蓄拿出來
支撐著「公維中心」的運作。這對於1個剛剛出獄後沒有一點生活來
源的他來說是要承擔何等的風險啊。可他做了。「公維中心」流產後
他也沒有半點悔意。他跟我說：「值得」。

「公維中心」流產後的1段時間，總覺得他很忙。前幾天，他突然邀
我去他新租住的家，位於香山腳下的1個兩居室樓房。見面後他還是
沒有更多的話，更提不上給我空談什麼大道理，他只是平靜的給我打
開那台新買的電腦，直到這時我才知道，他又幹出了1件走在他人前
面的大事，自己創辦了「京生工作室」。我真的有些不相信。我看著
京生寫的有關「京生工作室」的幾篇文章，真的不敢相信那是出自他
的手。後來我才知道，那每篇文章都是他用1整天的時間敲出來的，
我知道他打字很慢。我問他：「怎麼不找人幫你打？」，答：「現在
工作室還沒有錢，大家的日子過的都很緊，每天去為奔口食很辛苦，
我不好求別人，等我有了點錢，我再請你們幫忙。再說，工作室成立
還不知當局會不會又來查封，我不想給朋友找麻煩。」他總是這樣，
寧可自己吃苦也不願給別人找麻煩。

多好的1個人，多好的1件事。

從他那裡我才聽說，趙昕也到了侯文卓那裡，幫他搞那個已運作了兩
年的工作室。國內民運走到今天，可說是又到了1個轉折點，路在何
方？仁者見仁，智者見智。據說，有人私下把國內民運分成了兩大
塊，一塊謂之「高層民運」；一塊謂之「底層民運」。那麼，高層就
是陽春白雪了，自然底層民運就到了下裡巴人。而更有甚者，竟說高
層民運才是民運的主流。我剛寫了1篇有關抗戰的拙文，裡面是中共
劃分的正面戰場和敵後戰場的對比。中共把8年抗戰中自己找地兒遊
擊去了的事實，粉飾成了是他打垮了日本帝國主義，取得了8年抗戰
的勝利。以史為證，以史為鑒。希望對持上面說法的諸君有所警示。

民運人士本應無貴賤之分，名分之分，從事民運活動本不應有大小之
比，關鍵是你能不能去辦實事，真的為推進民主進程而努力了，真的
為天下的百姓做實事了。這就是大事，這就是最大的名，這也是民運
人最起碼的1種精神。今天，京生做了1件實事，我們今天是不是就
應為他鼓與呼？！

願以此文向他；向「京生工作室」表達我的1種美好的祝愿。

（2005年9月25日）

〔轉載自《民主中國》；http://www.chinamz.org/〕

一、

印象中的民運人士好像是新聞評論員，這是我出國後瀏覽民主網站所
得的1個印象。快3年了，這樣印象不但沒有被談化，反而更加強烈
了。我也曾經同身邊的幾位朋友們交換過意見，大家也有幾分同感。
為什麼會形成這樣的情況呢？原因當然是多方面的，但是糾其主要的
原因，我看也不外乎以下的幾點：民運人士民大部分居住在海外，他
們要生存，要吃飯，變相地受僱於國外的媒體也在情理之中；再則，
民主政治在現代的條件下更多地表現出新聞價值，由新聞來抄作政
治，也是國外民主國家政治生活中的1個特點；其次，一旦有名氣的
民運人士帶了頭，其他的人就會起而效仿，以至於形成風氣，這樣以
來，那些不能夠及時發表對政治事件評論的人，倒顯得變成了蹩腳的
人。

我的看法是這樣：雖然在原則上，我們不能夠認為民運人士對國內的
政治新聞就不應該發表評論，非但不是這樣，我認為由民運人士所發
表的評論應該是高質量的，特別是對於1個像中國這樣的新聞受管制
的國家來說情況更應該如此；但是情況就在於如果這樣的問題不被我
們當成中國民主運動諸環節中的1個環節的話，那麼，我們的行為就
難免會出偏，就有可能最終地引導出1個「另類的民主」，而這樣的
民主恰恰是與民主格格不入的。

二、

我在《就「民運」一詞談經驗意義上的民主》一文中，曾經說到，近
20年來，「民運人士」一詞是我們中國民運人士的1個最為成功的創
造，經我們創造之後，這個詞完全地脫離了50年代初的「民運」的涵
義，變成了「民主運動」的簡稱，於這個簡稱相關的是民運人士也就
是指那些以推動中國民主化運動為職業的志士仁人。既然是這樣，民
運人士就應該有1種對自己「本職」的理解，而這種理解卻恰恰是同
中國民主運動對他們的要求是一致的。這也就是說，在目前的情況
下，他們不僅僅有1個批評、批判共產黨的職能，而且應該有1個被
這個職能更高級的建設中國民主制度的職能。可是，在目前的情況
下，給人形成了這樣的1種印象：好像民運人士僅僅是批判共產黨的
「英雄」。久日久之，如果這樣的印象在很段時間內不能夠克服，那
就很成為問題。在中國，產生專制的「土壤」如果不被民主的「犁
頭」「耕耘」的話，就沒有辦法可以保證未來的民主政黨不蛻變成
「共產黨第2」。

20多年來，檢查我們的所作所為，對共產黨社會的政治事件，我們發
表了許多許多的評論，這固然是我們的1種作為，但是如果這樣的作
為就使我們引以自豪的話，那麼我們的見識就太短的了。因為就連我
們自己也清楚，這樣的評論於其說是面向國內人民的，不如說是面向
國外的受眾的，我們常常所說的「作秀」也不過是如此而已，但是在
國外，這樣的「秀」如果不「作」的話，豈不是等於「失業」。也許
為了不使自己「失業」，所以，我們對於中國任何1次政治上的風吹
草動，都要發表一番高論。一旦事過境遷，我們再回過頭去看我們的
「高論」時，成就感就大打折扣的了。

我的看法是這樣，具有100年歷史的中國民主革命和民主運動是世界
上最豐富的民主資源之一，也是許多國家的民主變革的過程中很少能
夠與之相媲美的現象。但是到今天為止這些「豐富資源」還處於未發
掘狀態。正因為如此，別說是在外國眼睛裡，就是在我們自己的眼睛
裡，中國的民主好像跟中國的經濟一樣，都可以說是「績劣股」。如
果持有這樣的看法，那麼我們在尋求如何才能夠推進中國民主化進程
時就把自己置之於尷尬的境地。中國民主化運動是1個偉大的運動，
但是我們總是「偉大」不起來的原因也就在這一點。如果我們把自己
老是綁在了新聞評論員的角色上，那麼我們就免不了尷尬，在其他真
正的「大家」們的眼睛中，我們也不外乎是「小菜一碟」。

三、

我們既然是一些政治上的批評家，但是依我之見，我們在說中國的
「不民主」問題時，之水平還沒有超過毛澤東，儘管毛澤東被我們罵
得狗血淋頭。誰都知道，毛澤東臨死以前，把中國共產黨內部的當權
派放到「黨內資產階級」這個概念中去批判，並且指出共產黨如果不
能夠用「繼續革命的方法」解決自己的問題的話，就會像「蘇聯、東
歐的修正主義政黨」一樣地被「人民推翻」。就在毛澤東死亡以前，
他還在提醒中國人，有可能「吃二遍苦、受二茬罪」，不但是這樣，
他還在理論上許諾了人民對共產黨當權派享有「造反的權利」。可
是，在毛澤東被列為「中國最大的反面教員」的時候，我們批判共產
黨的水平倒是從此而大大的後退了，可不是嗎，我們作為1個受共產
黨統治的人連共產黨主席已經說過的「造反有力」這4個字都不敢說
了，因此，江澤民──1個政治上的「婊子」就把我們10多億人壓迫
的服服帖帖。

我的看法是這樣：如果我們要在中國近半個世紀多的時間內去尋找民
主和專制的1個切入點的話，那麼，舍過了毛，我們是一無所得。因
此中國的民主就產生了和外國的民主的區別之點，而恰恰正是這樣的
區別點使我們的許多民運人士轉了方向。於是，我們是要用挖去毛的
因素的方法來確立中國民主的行為，就同鄧小平統治下的共產黨要挖
去毛的因素來鞏固共產黨統治一樣。其實，不管我們的方法或者是鄧
小平的方式都注定要最終失敗的道理是一樣，1個沒有創造性的工作
而想要抓住中國的價值，是根本沒有希望的。中國民主形勢如此之
好，而中國民主運動又陷入如此被動的局面，原因不就在於我們自己
不行嗎？共產黨制定政策，我們「生產」出對他們的政策的批評，難
道過不就是目前的現實嗎？如果我們滿足於這樣的現實，我們不就是
變成了守株待兔的人了嗎？何談是民運人士！

四、

在中國政治舞台上，我們如果只會充當「反對派」的角色，而不能夠
扮演政治創造者的角色的話，那麼，我們是沒有指望中國共產黨是可
以垮台的。在民主的國家中或者民主的社會中，時間──1個由法律
規定的時間──是可以盼望來的，所以政治上的反對派用批評的方式
其實是在等待這個時間的到來，而我們這些所謂的「反對派」是等不
來這樣這個時間的。因此，我們自己若像民主國家的反對派一樣的行
事除了表明我們對民主無知外，可以說明的東西就不多的了。在美國
和韓國，反對派只要說上4年批評的話就可以迎來大選，可以呢，我
們當「反對派」20年，連個村莊的選舉也等不來，何況國家的大選？
因此，在民主的國家中，我們發現政治上的反對派僅僅是一些批評的
「行家裡手」那是不奇怪的，因為到了大選的日子，他們可以因贏得
選舉而拿到建設性質的政權的。非常明顯，在民主的政治中，本身就
存在著批評性角色向建設性角色轉變的可以預期的時間表，正是這個
時間表，才使得那些批評的「行家裡手」可以如願以嘗地變成為可能
的創造者。但是，在我們中國──這個還沒有實現民主化正常轉變的
國家中，情形就完全的不一樣了，我們沒有這樣的時間表，因此，20
年一貫制的批評者角色就會把我們變成為1個「醋罈子」，除了一肚
子的酸水外就所剩無幾了。剛開始，我們所居住的國家的人，聽我們
的話，有些新鮮，但是一聽就是10多年，甚至20年，還新鮮嗎？在民
主的國際社會，我們民運人士為什麼吃不香，這不能不算是1個原
因。

習慣這東西有時候如此的可怕，人一旦獲得了某種習慣，要擺脫它卻
是非常困難的。一旦我們習慣於說政治上的批評話或者風涼話，我們
要說另外的一種語言就會有很多的困難。我議論中的問題也是如此。
也就是說我們若不變成為政治上的評論員，我們說出的話就立刻地變
味了，不要說別人聽了不舒服，就是我們自己也覺得彆扭。因此如果
說習慣在這裡是我們的敵人的話，我看它甚至強過共產黨；因為共產
黨也不能夠迫使我們放棄民主，而習慣卻可以把我們引導到放棄民主
的地步。看一看魯迅小說中的「九斤老太爺」，我們不就是有1個自
我的畫像了嗎？

五、

你如果站在批評者的立場上發言，你必然只能夠說共產黨的「不是」
於這個「不是」有關的是你也要說人民的「不是」，於是，你就是
「兩個」「不是」的代表。但是，你如果脫離了這個立場，站在了1
個建設性的立場上，你就不會這樣了，你必然要「眼睛向下看」，要
觀察和研究人民的歷史和過去，看他們在「民主革命」的年代和「民
主運動」的時間中的所作所為，這樣你就會發現在過去的時間中他們
不是沒有拿到民主的價值，也不是沒有經歷民主方面的訓練，更不是
沒有民主的知識，因此，你就不能夠把現代條件下的中國社會看成是
「1張白紙」（這是40年代末毛澤東共產黨的看法），你就尊重其中
的價值成分，認為有必要把它發揚光大。這樣中國民主運動對你來
說，就不是「從零」開始了，你就會感覺到你自己不過是原有的民主
之路上的1個「旅客」而已，你的任務是把這個條路走到底。這樣話
的意思也就是說，你不要把自己打扮成為中國道路的開創者（中國共
產黨就是這樣），認為自己所指的路就是中國的「正路」。如果你對
歷史有所研究的話，你就會發現，在1個時間內共產黨自己也是回到
了中國歷史「正路」上的，而正是這種「回歸」才使得共產黨取得了
1949年的勝利。因此如果我們說到共產黨失敗的這1種事情的話，也
是它對這條道路的背離；也只有這樣，我們才有可能在13億中國人中
尋找到我們的用武之地，由我們發出的政治言論才能夠「感動」中國
人民這個「上帝」，使它同我們一道地為爭取中國民主化而奮鬥。這
樣，我們就不能夠僅僅是1個政治上的批評者或者政治問題的評論
員，在共產黨任何1個政治舉動時，我們發表一些貌似深刻的批評言
論就以為盡了自己的本份，好像要在這樣的批評性言論中表現出我們
的水平，其實在有的問題上，我們的評論可謂「酷論」，除了有幾分
時興的趣味外，大部分是1種「反話」。我們如果真正有能力的話，
我們就可以造就1個政治運動，這樣的運動也可以是全國性的，也可
以是地方性的，只要這樣的運動能夠煽起風浪。我們的任務就是要在
中國「煽風點火」（共產黨這樣說我們），這一點也不假，我們要在
中國煽自由之風，點民主之火！為了民主和自由，「即使天塌下來」
我們也應該義無返顧──所有這一切，都不是1個評論員所可以具備
的。

六、

當1個政治問題的評論員，只要有幾分才智就可以的了，特別是對於
那些「酷論者」來說，只要有說反話的本事或少許幽默就可以派上用
場，但是，要充當1個名副其實的民運人士那是需要有行動和精神
的。沒有這兩者，1個人即使有了許多的才智和幽默，也是無濟於事
的。但是行動和精神也不是天生就有的，有著1個培養的問題，而培
養的途徑又無非是從人民那裡吸取力量。因此，如果我們在政治上沒
有1個自覺的接觸人民的思想，那麼，我們總是會以為自己是中國最
正確的代表者，而完全不念顧這樣的1種事實：即人民為什麼在1個長
時期內不接受正確的東西呢？可見在中國的政治問題上也有1個「政
治正確」的問題需要我們注意，如果我們一味地忽視了它，那麼就有
可能變成為時代的落伍者。

但是如何解決我們隊伍中的行動和精神問題，不是本文的議論中心，
本文只是說明我們在界定自己的角色時應該時時想到我們是中國民主
的「揚聲器」，而不是發表個人評論的「小喇叭」，只有這樣，我們
的方向才不會發生轉變，才能夠有力地拒絕「另類民主」，而中國民
主運動希望的曙光也就會照亮我們的前程。

（2005.9.28）

賈建英女士獲得第3屆「受難者家人獎」，這是繼胡石根獲獎後又1
次安慰。

我們這個時代是1個政治演藝英雄和文化演藝英雄顛覆真理和道德英
雄的時代，「超女」成為民主象徵，「以人為本」成為政治新思維，
芙蓉姐姐和趙本山成為大眾明星，「理性」成為逃避責任的良心避難
所……在這個商業精神矮化常識和民族形像的時代，賈建英等被中央
電視台和時代週刊聯合起來邊緣化了。正因為如此，我由衷地感謝那
些向賈建英表達尊重的人們，他們在即將沈陷的鐵坦尼克上平靜地演
奏著聖樂，並將碳火堆積在這個侏儒偽裝成巨人的時代。

真正的道德英雄在我們這個時代永遠是不為人知的，新聞報導和喝彩
聲迴避他們，圍繞他們的不過是警察的困擾、家人的離散、朋友的誤
會和群眾的辱罵，甚至還有精英們極其巧妙的嫉妒。因此賈建英女士
如果使人感到陌生就毫不奇怪。賈建英生於1958年10月31日，北京
人。其丈夫何德普出生於1956年10月28日，北京人。何德普2003年因
煽動顛覆國家罪，被中國政府判8年徒刑。這些年來，賈建英在常人
難以想像的痛苦壓力下為丈夫奔走，卻少為外界關注。賈建英遭遇的
悲劇超越了政治犯的妻子所代表的那些悲劇，她的經歷濃縮了1949年
以來中國普普通通的女兒、妻子和母親在政治黑暗之下的苦難歷史；
而她的存在方式，她面對黑暗的方式，在力量自以為是上帝的國度
中，顯示了上帝仍然是力量。

賈建英的經歷是中華民族的當代史，她在無助中的堅守是中國良心的
當代史，她的苦難和孤獨是有關中國所有的「導向報導」及「自我表
揚」的恥辱史。早在「文革」黑暗中，當賈建英還是1個小女孩的時
候，她的爺爺被抓走，罪名是歷史反革命，她的爸爸被抓走，罪名是
現行反革命。那年她才9歲，「偉大的社會主義強國」在這被嚇傻的
小姑娘身上凱旋了，她眼看著家被抄親人被抓顫栗不已。這個小姑娘
從此屢造世人冷眼，生活在真正的飢寒交迫之中。政治粗暴同時毀滅
了家的溫情。在賈建英成長的10年裡，正好是父母受迫害的10年，父
母將國家強加於他們的冷漠轉移到孩子身上，賈建英常常通過父母的
拳腳體味著人間漫長的冬天。至今我們仍能想像1個擔驚受怕的小女
孩如何在父親怒喝中戰戰兢兢的，因為我們的良心應該與她一起顫栗
不已。在這些年月裡，賈建英度過了1個不同尋常的童年，她必須用
自己的雙手去在中國堅硬的土地上尋找食物；而與此同時，我們的國
家正在向全世界、特別是「受壓迫民族」衒耀糧食和拳頭。

賈建英的冬天隨著婚姻的到來似乎結束了，與何德普的結合給她帶來
了前所未有的世間溫情。然而，當年闖入他家著抓走祖父和父親的那
些人又來了，她剛剛搭起來的春天裡的小屋再一次被國家一腳踢飛。

2002年11月4日，這是賈建英生命中第2個最黑暗的日子。晚上７點
半，派出所的張所長，管片民警於ＸＸ，來到他們家中，抓走了何德
普。賈建英回憶說：「他們走了，丈夫走了，而我的心也隨著走了。
望著被警察翻亂的屋子，看著家裡那1老、1小的依賴目光，我不能
哭，不能倒下，不管有多痛苦，都不能表現出來。從此以後，我就是
他們的精神支柱，是他們的依靠，他們需要我這個小女人撐起這個家
的天。」

這些年這個沒有幾乎上大學的小女人是怎樣熬過來的呢？在丈夫被抓
走的兩年的時間裡，她3次給美國總統布什寫信，請求他呼籲中國政
府釋放自己的丈夫。2002年12月22日，她公開致信北京市公安局，要
求知道丈夫的情況，讓他們放人。2003年1月，她給聯合國人權主席
寫信，請求對丈夫的狀況給予關注。2003年7月25日，她致信中華人
民共和國最高人民法院，對他們超期羈自己的丈夫提出抗議。2003年
10月14日她向媒體通報了丈夫第1次開庭的情況。2003年10月30日，
她給美國的卡特基金會主席寫信，請他關注中國政府對她丈夫的迫
害。2003年11月6日，她針對丈夫第2次開庭寫出《五分鐘的判決》一
文進行公開抗議。2004年，2005年她兩次向全國人民代表大會致信，
抗議政府違反法律。2004年4月10日，她再次向聯合國人權主席寫
信，告訴他中國沒有自由，呼籲釋放政治犯。為了改善獄中丈夫的境
況，她曾致信北京市監獄管理局、北京市第二監獄，反映獄中不合理
的情況。由於丈夫兩次被警察毒打，她多次找北京市監獄管理局反映
情況。在丈夫被抓後，她曾經無數次到北京市公安局信訪處，打聽丈
夫的情況。她還曾經到最高人民法院、最高人民檢察院、中紀委、北
京市政府、北京市監獄管理局、北京市公安局多次上訪……與此同
時，她的生活中布滿了警察，國家恐怖主義肆無忌憚地進入了她生活
的每1個角落。

生活的苦難追逐著國難接踵而至。2003年，她兒子上大學要交12,000
多元，還要買一些住校的用品。丈夫除了要9千元生活費外，還要交
1萬元律師費。這些數字對賈建英來說無疑是天文數字，急得她一夜
頭白。走投無路的她不得不委託香港的盧四清先生幫助在網絡和報紙
上刊登廣告去賣腎……

這個走投無路的政治犯的妻子，卻在審判丈夫的法庭上用笑聲震撼了
整個世界。她回憶說：「整個過程也就5分鐘，公訴人沒有到庭，進
了門就宣佈判決書，給人的感覺就是法庭很可笑，我笑出來了，我與
老何對視了一下，笑了笑。」賈建英在法庭上的笑與林昭面對獄警的
冷靜，共同構成了我們時代和我們民族面對黑暗的抗議方式，這種抗
議方式安靜的令人窒息，它包裹著上帝遠遠超越仇恨的那種憐憫，它
包含了沈重無比即將決堤的淚水洪流，它使所有英雄黯然失色。

賈建英的故事不可能震撼那個法庭，因為構成這個世俗法庭的那些角
色早已經在上帝法庭中被判給了魔鬼，他們已經被棄絕，悔改與他們
無關。但是，對於那些以愛和公義為名試圖吃餅得飽的文化精英和
「公共知識分子」們來說，對於那些用肩膀抗住所有榮耀卻聲稱自己
肩扛黑暗的聰明之子來說，當賈建英走投無路賣腎的時候，他們應該
看到，在這個女人面前，他們的勇氣和智慧都黯然失色。這種貪圖名
利的生存尷尬並是譴責的對象，但當這種尷尬不作為懺悔的對象而成
為衒耀的本錢的時候，這些網絡文化超女與中南海那些政治超女在存
在品質方面就不分伯仲了。

前不久，中國1家新銳刊物評選影星章子怡為中國當代傑出「青年領
袖」，而最近，美國《時代週刊》將中國「超女」李宇春評為「亞洲
英雄」；中國主流媒體為此大肆渲染《時代》這一選舉「平民英雄」
的事件具有解構性意義，而中宣部當然心領神會，為此推波助瀾。
「娛樂民主」不僅可以讓娛樂幫閒政治穩定，掩飾苦難，還可以意淫
民主，裝點政治文明。更重要的是，其根本目的在於把人們的注意力
集中在這些歌舞昇平的「民主氣氛」中，而對苦難中的人，特別是因
為抗議苦難追求自由而被捕、被迫害的人，要通過這些「鶯歌燕舞」
進一步將他們從人們的記憶之中抹去。那些鼓吹超女民主的人不僅是
對天安門精神的背叛，也是對大眾娛樂的諂媚，更是對北京以娛樂輔
助獨裁這一後極權主義國策的無知。並不需要指責李宇春和章子怡這
些普通的個人，需要指責的是對她們的那些政治評價和文化高調，那
些不著編輯的胡言亂語。事實上1989年以後中國的江澤民主義在奉行
穩定壓倒一切的政策，是以「偽市場經濟」、「娛樂民主」和暴力鎮
壓為3大支柱的。在這「後『6．4』時代」，中國娛樂領域可以為所
欲為，只要你不談政治，你可以盡情享受「自由」。這種「自由」不
造成了整個國民道德水平的下降，而且極大地幫助人們從天安門血案
中解脫出來，也是當局從罪惡感和恐懼感中把自己釋放出來──它成
功地為「穩定」培養了「群眾基幢和「意識形態」。當江澤民在各種
場合「想唱就唱」的時候，他不僅在發洩自己的表現欲，也是在為自
己的娛樂主義政治國策做廣告，他希望全國人民都能一起卡拉ＯＫ。
遺憾的是，這1政治圖謀也附錄一些國際媒體及異議人士，因為兩方
面在機會主義這一品性上取得了一致。

《時代》週刊在前不久剛剛謳歌過中國的崛起，超女成為他們這番商
業努力所選擇的最新題材。這不能不使人想起《江澤民傳──他改變
了中國》那本書的運作，這的確是全球化時代遠東政治文化的寫照。
北美的一些讀者不相信中國最近封閉網絡的瘋狂舉動和逮捕太石村維
權人士的報導，因為《時代》和中宣部都告訴他們，中國已經開始走
向民主了，2005年的「娛樂大馴如火如荼。最近兩年以來，我們已經
看到，越來越多的文化精英和國際大眾傳媒開始加入「世界正在中國
化」、「文化正在娛樂化」這一可恥的歷史之中。遺憾的是，沒有人
覺的得這是恥辱，他們把這種侮辱視為政治正確、榮耀和成熟。這個
顛倒的世界幾乎沒有希望被顛倒過來了，因為擁抱李宇春的人正在以
千萬倍的優勢壓倒張望賈建英的人。這個趨勢愈演愈烈。半吊子文化
明星和娛樂活動成為中國道德最高指標和最後的歸屬，她們在精英和
群氓共同的歡呼聲中將「政治犯的妻子」踐踏如泥。她們的笑聲甚至
使「意見領袖們」揮豪落紙，在這種賣笑文化和買文文化的商業合作
中，賣身文化借著孔夫子和時代週刊，打著策略和寬容的旗幟，全面
凱旋。

十字架不在耶路撒冷，而在城外的骷髏野地。城市高處的那些榮耀都
已經隨著羅馬帝國的各種浮華與虛榮煙消雲散，但城外的榮耀才是永
久的。這時代一切的傲慢和機會主義都將像羅馬帝一樣很快消失，而
賈建英們的哭和笑則是永存的。因此我們應該為自己也為這時代感謝
賈建英們，她們才是這個時代真正的的「亞洲英雄」。必將有1天，
她們將在後人徹底否定我們時代的時候，被選出來反駮這些攻擊。這
世界永遠是李宇春的世界，而不是賈建英的世界。在這世界裡林昭注
定被殺死，而章子怡站在領獎台上光芒四射。人們以各種方式（包括
用無數文字垃圾進行咒罵）討論自己與大人物、大事件、大新聞的親
密關係，但這些「寬容的文化」卻不肯花一點時間向真理和正義、向
流血的羔羊表達尊重。

事實上人類歷史一直如此，那些永遠成為人類明燈的人們，在她們的
時代和祖國從來是被人遺忘和詛咒的，世界盛產大量的冷漠、謠言、
石頭和脊背用來應付他們。由於這些光的存在，甚至本來互相為敵的
彼拉多和希律也建立了親密無間的合作關係，他們起來，竭盡全力將
那些照在他們黑暗裡的光壓倒在萌芽狀態。但這正是這些光的榮耀，
光是不能被斬斷的。賈建英並不孤獨，因為她與真理同在。耶穌說：
「看哪，時候將到，且是已經到了，你們要分散，各歸自己的地方
去，留下我獨自1人；其實我不是獨自1人，因為有父與我同在。」
（約16：32）這個比喻未必恰當，但是，賈建英的道路是這樣1條孤
獨的道路，除了心靈上的安慰以外，她在這世界確實孤獨1人。但有
內在之光的人有福了，因為這種依靠永遠在那裡，永遠不會拋棄你如
塵土。《聖經》告訴人們，人是靠不住的，不要依靠人，更不可分門
結黨，因為「信靠耶和華的強似依賴人」。只有依靠這種力量你才可
能為這世代「作光作鹽」，並成為真正自由的人──世界的一切捆綁
你，但真理讓人得自由。這是真英雄的事業。

（2005年10月3日）

感謝美國的21世紀中國基金會給了我這份榮譽。

路坤女士榮獲了第2屆「受難者家人獎」，朋友們打來電話問我：怎
麼想的？我回答：「我為她高興，我衷心的祝賀她」。因為在中國大
陸上，每1位政治犯的家人都不容易，都為此受盡了艱辛與痛苦，做
出了常人無法想像出的犧牲。她們中的每1位都是非常優秀的戰士，
她們是1批民主鬥士身後的無名英雄。

請看看這些妻子們：去監獄看丈夫，因沒錢坐車，竟挑著1擔青菜去
探監，邊賣菜；邊趕路，賺點錢給獄中的丈夫。有的為了救獄中的丈
夫，站在街上，身穿狀衣，絕食抗議。妻子，為了湊錢給獄中的丈夫
請律師，竟然要去賣自己的腎。有的妻子，因為丈夫被判刑，受到牽
連，使去了工作；被警察趕著1次次的搬家，無處安身。妻子們為了
1家人的生活，不得不起早貪黑賣荳漿、牛奶……

多少個妻子，曾經站在看守所的大門外呼喊著丈夫的名字；多少個酷
暑嚴寒，妻子們背著沈重的包裹，走向通往監獄的路上，為獄中的丈
夫們送書、送衣；她們1次次去政府的多個部門上訪、抗爭，去申辯
著丈夫的冤屈。她們多少次坐在路邊無望的淚流滿面。

她們默默地承擔著家中的全部重擔，擦干眼淚，假裝著堅強，安慰著
家中的老人、孩子。頂著來自社會上的種種壓力，生活上的、警方
的、工作單位的、鄰居們的，她們承受著無盡的痛苦與孤獨。由於這
些家屬們經常被警察的無端警告、監控、跟蹤，被社會歧視，被週圍
的人看成是另類，沒有人敢與她們來往；沒有人願意與1個常被安全
局的警察光顧的人來往，沒有人願意到1個家門口有警察的家中去做
客，也沒有人願意與監聽的電話聯繫。那樣會給人帶來無端的麻煩，
甚至會毀了1個人的前程。很多人因為害怕受到迫害，不敢與她們來
往。由於長年的孤獨、痛苦，給妻子們的精神上造成了很大的創傷，
她們渴望著被問候、被關心、被鼓勵、被支持。

記得有個朋友來電話說：賈建英我們這裡收到了很多捐贈的粽子，我
們真想給你送1袋去。我雖然沒有吃到那些粽子，但是，這件事讓我
感動了很長時間。曾經有1位西方的女記者問我：你怎麼樣？很堅強
嗎？我心裡明白，她不是在懷疑我是否堅強，她這是在安慰我、鼓勵
我。有時候朋友的1個小小問候，都曾使我們倍感溫暖，讓我們熱淚
盈眶。

今天，我被美國21世紀中國基金會通知──我榮獲了「受難者家人
獎」，我流淚了。我知道，那不是因為我曾經作了什麼，或者是比誰
做得好，而是讓我代表所有的受苦受難的家人們，接受世人的鼓勵和
問候，是對正在忍受苦難和折磨的妻子們的肯定和贊頌。我們的默默
奉獻，人們知道、人們理解、人們被感動。我們的名字也會被刻在中
國民主歷史的豐碑上。

我感謝美國的21世紀中國基金會，感謝「受難者家人獎」委員會的每
1位成員，你們把這份榮譽給了我們，把這份愛獻給了我們，你們的
真誠感動了我們，也感動著牢獄中的親人。是你們再1次的給了我們
鼓勵、支持。我會把這1好消息，告訴坐牢的人們，讓他們一起來分
享這份榮譽，讓他們感到欣慰。我要告訴他們：朋友們沒有忘記你
們，更沒有忘記你們的家人。

在這裡請讓我代表所有坐牢的家人們向你們表示衷心的感謝！代表獄
中的丈夫向你們表示感謝！

謝謝！！！

何德普的妻子──賈建英

（2005年10月7日）

〔轉載自《民主中國》；http://www.chinamz.org/〕

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│　賈建英，女，出生於1958年10月31日，北京人。其丈夫何德　│
│　普，出生於1956年10月28日，北京人。1983年12月10日結　　│
│　婚。2003年因煽動顛覆國家罪，被中共政府判8年徒刑。這 　│
│　些年來，賈建英在常人難以想像的痛苦壓力下為丈夫奔走，　│
│　卻少為外界關注。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
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路：你目前最大的1個盼望是什麼？
賈：是兒子上個好學校是我最大的心願與盼望。

路：你認為是命運的安排嗎？
賈：我的同事說我：「你如果不嫁給何德普，嫁給張三李四，也會是
　　這樣，你就是這命。」是，我信命。

路：你對家庭的承擔的最大的力量是什麼？
賈：動力是什麼！？就是責任，我認為這是妻子應該做。

路：你想過沒有，誰對你負責？
賈：我從來沒有想過。

路：幸福的生活是相互了解，理解，互相包容，你覺得他了解你嗎？
賈：因為我從來沒有抱怨過他，我想他也可能不知我對他有所不滿。
　　但大部分責任在我吧，因為我苦慣了，對生活沒有太多要求，包
　　括對他也沒有要求，總感覺他已經不容易了。他自己曾說他是了
　　解我的。我們溝通很少。

路：生活中的他經常買菜做飯嗎？你們經常一起外出旅遊嗎？
賈：怎麼說呢？他不是1個稱職的丈夫，在20年婚姻中，我們共同生
　　活了19年，我們沒有吵過架，也沒紅過臉，但溝通也很少，我們
　　幾乎沒有一起外出過。但在他出事的前半年裡，吃過晚飯後我倆
　　會一起到小區門口的小花園跑跑步之類的鍛煉活動。

路：你剛才說，你在生活中像個大姐，像個媽媽一樣照顧他，能談一
　　些細節嗎？
賈：我原來沒有意識到這些，他入獄後，我倆的通信中，給我的感覺
　　就是先結婚後戀愛，雖然我們是認識了3年後結婚的。他當年特
　　別忙，他正在辦民主牆的期刊，他到處約稿子，還要發行《北京
　　青年》，我們很少見面，最後忙的要求我給他們刻蠟板。現在有
　　時間了，我們互通一些信，他說：「賈，我們結婚20年來，不像
　　夫妻，而像朋友、戰友。我們沒有私愛，而是把我們的愛聚集起
　　來，獻給了苦難的人們。」我們沒有戀人的感覺，或是夫妻間很
　　隨便的感覺，我們之間很客氣，甚至我們沒有開過玩笑，他也很
　　少管家裡的事。常常是我做好飯，要給他端到電腦桌上，他吃完
　　了，我去拿空碗刷。我要洗衣服時，就讓他們爺倆一塊換，我來
　　洗。

路：我記得你講過一段獻血的故事，能講嗎？
賈：那件事我傷心過一段時間，甚至感覺有點寒心，我哭了。那是
　　1996年的事，單位要求獻血。那些年過日子就是2、3天給我10元
　　錢，下班後買菜回來帶菜回家。那天早起，他說：「給你10塊
　　錢，下班後帶菜回來。」我說：「今天不能帶菜也不要錢了，你
　　自己買吧，我今天得去獻血。」我獻血被排在前頭，獻完後，單
　　位說，如果等單位送你回家的話，還要等1個小時，獻血人很多
　　不能單獨送你。我一想，頭1天沒有吃飯，早上也沒有吃，而且
　　也12點了，又累又餓，那我自己走吧。由於我兜裡沒有錢，我跟
　　單位領導借了5元錢自己坐車回來了（從地鐵回來），因為離我
　　家很遠。又累又餓，又在車上站了一道，頭1天也沒有吃什麼有
　　營養的東西，早上沒有吃東西。走到賣熟食的商店，想起領導說
　　的話，回去多吃點肝，補補血。我站在賣肝的店前，看了半天，
　　掏不出來買塊肝的錢，回來後，我覺得自己可憐，非常難過。我
　　就想，掙了那麼多年的錢，獻血了，自己連塊肝也買不起。單位
　　給補貼，但得等上班後才給。當時我什麼也沒有。我就回到家
　　中，我以為丈夫會給我做點好吃的補一補，但什麼也沒有做，他
　　給我做的白菜煮麵條，熱了塊饅頭。他說，累了吧，吃飯吧。我
　　當時眼淚就出來了，覺得自己很委屈。當時就有點生氣，我對他
　　說：「不吃，不想吃。」後來他一直說：「吃吧吃吧，吃完了睡
　　覺吧。」我將就著吃了一點麵條，我哭了，人家都說回來好好吃
　　飯好好睡覺。我沒怎麼吃，心裡彆扭，也睡不著覺，那時我發
　　誓，不再把錢全給他，自己要存點，如果再發生這樣的事，自己
　　能買得起，發誓不只把工資給他，每個月留下一點獎金。但習慣
　　了把錢都給他，全都過日子了。把錢全給他都不夠，我再扣點他
　　就更不夠了。到年底時，給他買點衣物或是給兒子買衣物，或給
　　家裡添點東西，錢還是為他們花了。但特別高興，通過自己抗爭
　　有了擁有錢的權力，我得自己做主，自己給自己買點什麼，但一
　　直也沒有這樣做過。有時單位一起出去玩或是照個相，我都沒有
　　件像樣的衣服。

路：我了解你，就是因為你總穿別人的衣服。
賈：因為單位都知道我困難，每次向災區捐衣服時，單位都說：
　　「賈，你來先挑幾件。」我的衣服都是從那裡來的。原來，賀大
　　姐經常到我單位玩，她知道我的情況。她給我來信，曾對我說
　　過：賈，不能再穿別人的破衣服了，自己心疼自己，給自己買幾
　　件衣服，老何不在家了，有點富餘了，費用也少了，你不是為了
　　自己怎麼樣，一定在警察面前很自信、高傲、優雅，不能再穿破
　　破爛讓人看不起，我們都是高貴的人。後來我也意識到不能再那
　　樣了，這種遭遇，人家很另眼看你，自己穿的破爛，人家看不
　　起。慢慢的我自己買了幾件衣服，我覺得丈夫坐牢後，我生活寬
　　裕點了，自己也能穿件買的衣服了，我也不知道應該不應該，剛
　　開始我還很內疚，丈夫坐牢後，瞎講究什麼呀？

路：聽你說到這，那就是你現在的生活質量提高了？
賈：是吧，至少我不再天天緊張了，他在家10幾年吧，我天天緊張，
　　總怕他出事，甚至下班後我看到警車在家附近，我就害怕是來抓
　　他的，趕緊騎車回家，這麼多年捨不得吃，捨不喝是小事，精神
　　壓力特別大，晚上睡著睡著，突然有電話來了，不知是要抓他
　　的，還是某某出事了，還是採訪的，很少踏踏實實睡過覺。他被
　　抓進去後，雖然他關在獄中，但我沒有那種緊張感了，隨時抓他
　　呀，抄家。現在他坐牢了，相對來講，我倒踏實了。昨天嚴正學
　　來說：「賈，你胖了。」1個是我習慣這種生活，我不每天緊張
　　了，吃不好睡不好了，起碼他在裡面，我知道人在哪裡，他有得
　　吃有得喝，只要他正常來信，我知道他沒有危險。他走後，我們
　　開銷少多了，現在每個月他要求給120元，以前家裡光電話費就
　　不止300元，何況他的生活開銷，或是幫助別人呀，他被抓後，
　　我倒不困難了，這是實話，不感覺有壓力很大了。1個是朋友也
　　有幫助的，主要是開銷小，不再擔心這個月不夠，那個月不夠
　　了。那時能買1元錢就不買2元的菜，貴的菜也不買，只要便宜，
　　我們現在吃的也很少了。他在家時這麼多年，我從來沒有買過衣
　　服，現在如果富餘了，我還可以買件衣服。同事知道我困難，同
　　事們幫助我砍價。起碼我敢買件衣服了，因為我兜有30、50元錢
　　了。

路：現在自己有玩的時間了，與朋友見面也多了？
賈：那時下班只顧家裡，就怕他出事。下班就往家跑，現在他坐牢
　　了，我有時間我能去朋友家看看呀，去爬爬山，逛街都有時間
　　了，主要是孩子大了住校了，家裡沒什麼負擔了，我忘記了與誰
　　說過，我現在是最好的時機吧，相對是比較幸福的了，雖然丈夫
　　被抓了，我不應該這麼說，但這是實際情況。有人問我：「賈，
　　你很痛苦，很難嗎？」其實我並不難，我不再發愁，不再有經濟
　　方面壓力，我不再擔心丈夫被抓，被抄家呀，我現在沒有這方面
　　的顧慮了。主要是警察的騷擾，其他沒有什麼。丈夫在家時，我
　　只是多一筆開銷、多做1個人的飯，多洗1個人的衣服。無非就這
　　些，他也不幫助我做什麼事情。

路：那他大量的時間在做什麼？
賈：他大量時間在看社會的動態、國際社會的相關信息。也看書寫東
　　西，總感覺他挺忙碌，沒有時間做家務或是幫助我做點什麼事
　　情，如果你讓他幹點什麼，他會煩。總覺的我在麻煩他。

路：你有多少美好的回憶？在你與他的生活中？
賈：就是他在得乙肝後，我勸他去鍛煉，與他一起在玉淵潭公園一起
　　慢跑時，感覺像在談戀愛一樣美好。剛開始時我跑不動，他總是
　　鼓勵我慢慢跑，堅持再堅持等，我本來是陪他的，後來倒成了他
　　陪我跑步。這件事我印象最深，且常常想起。自從他被抓走後，
　　我再也沒有去過那個公園。

路：他給你買過禮物沒有？
賈：有過1次，他與兒子去商場給我買回來1件粉紅色羽絨服。我兒子
　　總說：「我媽媽沒有棉衣，身上的太破舊了。」那次我很高興，
　　只要穿上大衣我就會對別人說：「這是我兒子與丈夫一起給我買
　　的。」是唯一的禮物。

路：那你的結婚紀念日，或是生日是否給你慶祝一下？或是一起渡
　　過？
賈：沒有，結婚20年了，他沒有因此給我買過禮物。沒有買過共同紀
　　念品，也沒有慶祝過。記得有1次，我的生日他忘記了，他可能
　　從沒有記過我的生日，我下晚班回家，他讓我喝玉米麵粥，我堅
　　持不喝，他問我為什麼？就剩一碗了，你喝了就可以刷鍋了。我
　　哭著說：「今天是我的生日，你不給我過生日我不怨你，但是，
　　你不能逼著我喝剩粥。」

路：我記得你講過買項鏈的故事，能講一講嗎？
賈：多年前，我有1個同事說：「賈，你這麼困難，我這裡有200元
　　卡，給自己買個禮物。」正好老何在家，我就對他說：「你陪我
　　去吧，選個禮物給我。」到那裡一看，他說：「賈，你不是想要
　　個項鏈嗎？這麼多年也沒有給你買過。我給你買得起，不就是
　　100元錢嗎？」他到那看了看說：「走吧，以後等我有錢再說
　　吧。」我說：「為什麼呀？」我就近一看，原來都近1,000元。
　　那是唯一的1次提出給我買禮物，但成了空話。我跟他說：「這
　　錢不給你們用，你們自己有辦公經費。要是不給我買，你就自己
　　買個衣服或是鞋之類的。」那次的200元錢，他買了辦公複印
　　紙，筆，尺子。後來我特別生氣，再也不與他逛商場了。

路：那他有沒有給你買過衣服？生日蛋糕、鮮花之類的？
賈：沒有。想起來了，有過1次。唯一有過1次，他的大衣是結婚時我
　　給他買的，我沒有新大衣，我一直穿著1件舊大衣，1件非常老
　　款衣服，是文革時期的大衣。剛才說過，那次他與兒子給我買過
　　1件粉紅的羽絨服，粉紅粉紅的，他倆給我打氣，都說好看好
　　看，我有些不好意思穿，因為歲數大了，但那是兒子給他建議
　　的，兒子說：「別人的媽媽穿的非常漂亮，應該給我媽媽買一件
　　大衣。」

路：你覺得過這樣的日子苦嗎？
賈：在你問我之前，我從沒有想過。我吧這個人，我在娘家時也很
　　苦。同事們也覺得我很困難。那時我的錢全交給老何，因為和婆
　　婆一起過，我老覺家裡的錢不富裕，日子不夠過的。我也不知道
　　到底家裡應該用多少錢，月月空。他幫助這朋友、那個家屬，從
　　不告訴我。我買菜就再與他要錢。我也不管家裡的錢。

路：那你同意他把錢給了別人嗎？
賈：我以前不知道，後來他坐牢後，別人來我家看望時，告訴我說，
　　老何幫助過他們，給過他們錢，我才知道錢去哪了。

路：現在你知道了，埋怨他嗎？
賈：這麼多年，日子一直很窮，我老覺得自己掙的錢太少，滿足不了
　　家裡的需要，我家的錢從來也沒有剩餘，老感覺是自己掙的少，
　　所以老何也很難。我也知道，偶爾他幫助一點，他去看看某某的
　　家屬，看看小孩呀，我認為這很正常。我認為這是應該的。

路：那你現在埋怨他嗎？他不告訴你每1筆錢去了哪裡？至少他應該
　　與你商量？
賈：我相信他做的都是善良的事，也沒有瞎花錢吃喝玩樂，他幫助的
　　都是最苦難的人。丈夫被判刑後，我親身經歷過，甚至妻子們因
　　為請律師沒有錢，我知道很難。我現在想，我甚至盟發妻子們應
　　該互相幫助這個念頭。妻子們，真的很難，一方面要承受精神壓
　　力，還有生活壓力，還要撫養孩子、老人，還有獄中的丈夫。一
　　些妻子的娘家是農民，沒有收入，生活很難，還要幫助婆家，實
　　在是太難，所以我能理解丈夫，他做的沒有錯，儘管為此我們過
　　了20年的清貧生活，我不應該埋怨他。像李珊娜那樣的，為了給
　　丈夫交律師費要賣腎，雖然沒有實施，但當時確實很難。為妻子
　　們辦互助會的事情，我覺的應該下決心辦這件事情。後來，我也
　　曾經拿出錢來幫助過她們。

路：除了這些物質貧窮外，精神上富有嗎？比如我了解你這麼多，你
　　丈夫了解你嗎？
賈：在他被關之前，我也沒想過，他坐牢後，我有時間有機會看看週
　　圍的人是怎麼樣生活的，有時也想想人家是一輩子，我也是一輩
　　子，同事們在一起，同事們經常說：「丈夫給我買了生日項鏈
　　呀，帶著出去旅遊呀，買手飾、羊毛衫呀，買汽車、裝修房
　　子。」女人在一起就談論這些東西。我就這麼想，我這一輩子，
　　誰給過我東西呀，就連自己也沒有想過要給自己這些東西，嫁給
　　這麼1個人圖什麼呀？我曾寫過1篇文章，紀念「3．8」這樣寫
　　過：丈夫為了他自己的理念、追求，去坐牢、去呼喊、去抗爭，
　　而妻子為了什麼呀？只是為了她的丈夫。我文章的題目是《心牢
　　中的妻子》。丈夫坐牢，妻子也是在坐牢，是監外的嚴管犯，他
　　被警察看著，我也被看著，他不能隨便探視，我的親朋好友也不
　　能到家來看望。他在牢裡睜開眼就是早上吃什麼，中午吃什麼，
　　一會晚上吃什麼，哪天盼著妻子來看我給我帶這帶那。而妻子每
　　天面對的是趕緊去上班，掙錢過日子，婆婆得吃飯，兒子得上
　　學。警察哪天又來看著了，又要怎樣面對他們，沒錢了怎麼辦，
　　哪天要下崗。妻子比丈夫付出的多得多，他不用想明天怎麼辦，
　　而妻子就得想一家人今後的生活，我總覺的老何不想明天怎麼
　　辦。

路：你們之間真正的平等嗎？
賈：我們擔當的角色不一樣。

路：你對你丈夫滿意嗎？生活在一起幸福嗎？我深深的知道改變不了
　　這種狀況。
賈：老何也不容易，他平時也是很苦的，從來不講究吃、穿，自己舍
　　不得花錢，每天騎著1輛很破的自行車。至於幸福嗎，我想，只
　　要兩個人在一起愉快就是幸福吧。我沒有想過。

路：那你們從來就沒有過份岐嗎？
賈：在我眼裡吧，我總把他和我的兒子一樣看待，這是實話。在生活
　　上，我像個媽或是大姐一樣照顧他們爺倆。有時我也會發脾氣，
　　然後他就不說話了。他大部分的活動，我也很少去問，我也不大
　　知道。他認為我知道太多，對我並不好，怕影響我，畢竟是他們
　　組織的事。一般生活上不會有大的分岐，老何在生活上要求不
　　高，你買什麼衣服他就穿，他也不知道要，我做什麼他就吃什
　　麼，我們兩口子在生活上很低調，我們也不追求高檔家居或是時
　　裝，出去旅遊，外出很少，他也不大管家裡的事。有時也出去吃
　　飯但很少，在兒子小時去過1次吃飯，因為從來沒有出去吃過。
　　兒子不進去，好容易進去了吧，兒子不點菜。那1次也是我們全
　　家第1次在外面吃，我也沒有點過菜。那次是我們全家逛書市，
　　回來時已經下午2點鐘多，如果回家現買現做就得3、4點鐘才能
　　吃上午飯，我強調在外面吃點湊合得了，他不太樂意，我說：　
　　「那你做飯，我不做，我累了。」他沒有辦法就同意了。共要了
　　3個菜，近20塊多塊錢。後來，他總是埋怨我：「瞎點，花那麼
　　多錢，咱們不用吃那麼貴的菜。」最後我生氣了，說那我們再也
　　不在外面吃了。果然，我們很多年不到外面吃飯了。

路：是你記憶中僅存的1次全家人外出吃飯嗎？
賈：是，以後3口在外面吃飯就再也沒有了。主要是他捨不得，他那
　　點錢，可以給別的家屬呀，他的朋友、黨員呀，這些人裡面有很
　　多人沒有工作的，沒有收入。這些人都很窮。那時他有工作，所
　　以總拿出錢來照顧別人，幫助那些坐過牢的人呀。後來在他的信
　　裡說，我們19年裡，雖然清貧，但我們精神上是幸福的。有1次
　　民主黨在我家開會，他們黨的主席徐文立回家後對他的妻子說，
　　沒有想到小賈的生活那麼清貧，全是舊傢具，都是結婚時自己打
　　的傢具。不是1種木頭，顏色有深有淺。我家的床是當時花40塊
　　錢買來的。現在一般的家庭已經沒有這樣的傢具了，像我們這樣
　　的家庭吧，很少去別人家串門，不知別人家發生了什麼，我們一
　　直很滿足。來過我家的人都說，你家怎麼這麼窮呀。

路：你覺得你很愛他嗎？想沒有想過離婚？
賈：很難說，這麼多年，我不知道什麼是真愛，但我覺得他在最困難
　　時不能拋棄他。我也深深的知道如果離婚，我的生活質量可能會
　　好一些，但我會內疚，良心會受到譴責。警察、單位領導、街道
　　幹部，都曾勸過我離婚，而且有的同事、同學是在老何出事前提
　　到過。我認為與老何還行，沒想過離婚。婆婆也曾經這樣說過
　　我：「都是你慣的他，你跟他離婚呀。」婆婆認為我用這種方法
　　可以改變他，但是我從沒有對老何說過。

路：你覺得他對你一生重要嗎？
賈：他在我生命中很重要，可以說他影響了我一生，也許我在他心目
　　中不重要。但我想，我可能一生都是為他做的，任何時候都是以
　　他為主，我自己的事從來都不是最重要的。他改變我的性格，生
　　活，我的愛好，還有人生理念。如今走過大半生了，他早成為我
　　思想理念中最重要的一部分，生活也是如此，好像大部分就是在
　　

路：你覺得丈夫關心你嗎？他知道你渴望的生活嗎？他知道你的想法
　　嗎？
賈：我覺得他不知道，我從沒有提出過要這個、要那個。我知道家裡
　　窮，提也沒用，因為沒有，有時你跟他說，你看誰誰給妻子買個
　　裙子，你也不說句話，他就說：「你去買呀，咱家的錢你拿著去
　　買裙子。」但我知道，如果我這樣做了，下半個月的生活費也就
　　沒有了，雖然我沒有與他談過要求，但在他想法中，我不應該有
　　這個要求吧，或者他從來就沒有想過我有這個要求。他從不說：
　　「賈，你看誰誰穿著衣服好看，你去買1件吧。」

路：你有沒有被丈夫忽略的感覺？
賈：有呀！有時也爭論。如果他拿著錢幫助誰了，比如春節前如果慰
　　問家屬金沒有到，他就拿自己家裡的生活費去幫助別人。但是他
　　從沒有想過，如果家裡沒有錢了，春節怎麼過呀。我有時也與他
　　爭論過，他說：「人家需要。」我說：「何德普我也需要，我也
　　想買個鞋去或是衣服。」他回答說：「那些人比咱們困難。」我
　　覺得你跟他吵沒有用，吵也改變不了他，只能是夫妻間關係越來
　　越惡化，在我心目中，他寧肯離婚也不放棄他的事業或改變他的
　　做法。

路：你心甘情願過這種生活嗎？
賈：心甘情願過這種日子，沒有1個人心甘情願過這種日子，但我沒
　　有想過離婚，我比較保守，我覺得不光彩。我沒有辦法也改變不
　　了他。哪個女人不想買些護膚霜，保濕的，防晒的，或是好一點
　　的內衣，誰沒有想過這呀，誰不願意這樣呀，我堅信每個女人都
　　想過。就是現實生活不允許，就忍著，那些年夏天，我被晒的皮
　　膚起泡，買副手套草帽，都捨不得，一直騎他的舊男車。因為騎
　　男式車，10幾年我都不能穿裙子。後來，99年我發誓買個女車，
　　穿裙子。當時，正好我單位給了一筆錢，300元多元吧，買了1個
　　女車並給自己買了1條裙子，永久牌的女車。但是，我騎了29
　　天，去看賀大姐病時，我給她送點紅糖還有粥，1個小時後就丟
　　了。她幫我分析，可能是被公安局偷了或是搶了。因為他家常年
　　有警察看守。他們不願意我去她家。那條裙子就一直沒有穿過。
　　後來他被抓走後，2004年我又買了箇舊的車，終於騎上女車，我
　　都快50歲了，才穿上裙子。去年秋天，我的同事給挑的，在復興
　　商業城，花了50元，我沒有穿幾天就秋天，天涼了。今年我一定
　　穿上。我想今年我一定穿上裙子，但我當時沒有這種感覺，就覺
　　得家裡買不起，當時並不覺的痛苦，我總想以後有錢了再買。

路：這種希望你放在誰的身上，丈夫、孩子還是自己？
賈：都有吧，我想家裡終究會有機會，不會老這麼窮。慢慢就會有錢
　　了，現在，我終於騎上了女車，雖然是1輛舊車，但是，我還是
　　很滿足。

路：你想過沒有嫁給他這樣的人，你將會為此付出多少？
賈：這麼多年沒有想過更沒有計算過，所有的付出是自然而然，不管
　　多少我都能承受，沒有想過不應該付出，或是付出的太多了。一
　　直心裡很平靜，沒想過他會回報我，或是他大紅大紫過。我曾經
　　對他說過，也許我能與你共苦，但不一定能共甜。

路：就家庭而言，你有什麼要建議給丈夫或是男士們的嗎？
賈：想對男士們或是已經做了丈夫的男士講，多關注身邊的妻子，給
　　她們溫暖。哪怕是1句安慰的話，對妻子都是很重要的。丈夫是
　　妻子的天，丈夫出了事，就是妻子的天塌了。

路：你想像過沒有，等老何出來後你的生活會如何？
賈：還有5年之久，我還沒未想過，生活中的事情太多，來不及想
　　呢。

路：我問你這麼多婚姻家庭的事情，與丈夫的觀點一定會所不同嗎，
　　你擔心他反對你或是生氣嗎？
賈：他也許一直感覺對我挺好的，或是感覺我們彼此恩愛，但是在這
　　麼多苦難面前，或者說由於他的追求所帶來的這一切，我唯一的
　　感受裡主要是負擔與困難。講的這些都是真實的感受，我不擔
　　心。他自己最近也想了很多，在給我的來信中講到：「賈，我們
　　不像夫妻，而像戰友或是朋友，我們少私愛。還說，我們把愛聚
　　積起來一起獻給苦難中的人們。」這就是我們真實的關係，但大
　　部分生活裡我就是苦難中的一員。

路：最後你最想說點什麼？想對誰說？
賈：我想說的是，盼望中國儘早走向民主社會，實現丈夫的理想，也
　　是大多數公民共同的訴求。不但我們的家庭免於苦難，其他的家
　　庭也不再遭受我們這樣的不幸。我想對世界愛好自由、民主的人
　　們說，這些需要大家的努力與付出。（續完）

〔轉載自《民主中國》；http://www.chinamz.org/〕

山東著名異議人士王金波先生今日（10月7日）接受《大紀元》採訪
時，正式公開聲明退團退隊。

王金波指出，《九評》是第1部能夠在大陸廣為傳播、普通民眾接觸
面較廣的系統、全面地揭露共產黨罪惡的文獻，而且通俗易懂，大陸
非常普及。對引發和推進退黨大潮起了巨大的作用。

王金波於今年5月23日4年刑滿出獄，5月31日接受《大紀元》採訪
時，講述了在監獄多次遭受毒打，受盡折磨，自己拒不屈服，絕食抗
議的經歷，同時披露了在獄中法輪功學員遭受迫害的所見所聞。

下面是訪談摘要。

公開聲明退團退隊

當年入隊是年少無知，入團是為了應付高考，但是畢竟曾經戴過紅領
巾，也做過共青團的幹部，這是歷史事實。雖然現在早已超齡，早已
從組織形式上退出了共產黨，但是我還是要正式聲明一下，主要是在
思想上徹底地清除共產主義的各種思想毒害、思維方式。

我覺得以後中國退黨、退團、退隊的大潮還會繼續發展，將來總有那
麼1天，要徹底清除共產主義對中國和中國人民造成的滔天罪行。

公開聲明的必要性

公開聲明的作用關鍵是表明1種態度，徹底跟中共組織決裂，從思想
上也徹底清除中共的影響，而且公開聲明對週圍的人也起到了1種促
進作用。

我當時上中學時，曾經想過不入團，不過沒有任何人吸收我入團，我
沒有跟任何人講過這個事情。後來入團也完全是為了應付高考。現在
作為成年人來講，聽見週圍有誰入黨都覺得有點可笑。

2001年我入獄前不久寫過1篇文章《中共黨票還有多少吸引力？》
（暫未發表），那時，我就發現了這1點。

共產黨確實已經到了窮途末路，誰也不能保證還能不能捱到明天，也
許1個爆炸性、突發性的事件就可能令其解體，崩潰都是在突然之
間，不可預測的。這是共產黨的特點。羅馬尼亞就是1個典型的例
子。

「保先」──中共在意識形態方面已山窮水盡

對中共近期搞的「保先」運動，我週圍很多人不當回事，說：「保
先」很簡單啊，每個人發個電冰箱不就「保鮮（先）」了嗎？

沒有人把這個事情當成1個正經事兒。我覺得中共他們怎麼會想起搞
「保先」呢？現在誰還相信共產黨是代表先進呢？嚴重脫離現實了。
上層的官員和下層的老百姓都很清楚，都不相信這一套。

可能是中共在意識形態、理論方面確實是山窮水盡了，實在搞不出新
的東西了。

我儘可能地消除共產黨思想的毒害，畢竟生活在這個環境裡，影響應
該是有的。所以要儘量消除它的思維方式的影響。

退黨大潮是和平民主轉型的必要組成部分

共產黨國家向自由民主過渡的過程中，退黨是必不可少的1個階段。
在前東歐共產主義國家政治轉型的過程中，也經歷了這麼1段。

1989年下半年，匈牙利社會主義工人黨改變為匈牙利社會黨，重新進
行黨員登記的時候，原來的黨員只剩下很少很少的1部分，很多人都
脫離了共產黨。

1993年11月，俄羅斯發生了總統和議會的對立事件，當時在大街上，
如果有人揣著共產黨員證，人們就會把他扭送到警察那裡。

共產黨專制政權裡面，肯定會有越來越多的共產黨員逐漸脫離共產黨
的統治。

中國當今的退黨大潮，也是和平民主轉型的1個必要的組成部分。

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王金波先生簡介
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王金波，男，漢族，中國山東莒南人，1972年10月25日生。

1989年：5月19日在莒南一中讀書期間化名給「天安門廣場上絕食的
大哥哥大姐姐們」寫聲援信並捐款10元。

1991年：9月進入華東地質學院（現在更名為東華理工學院）應用化
學系工業分析專業學習。

1992年：3月任共青團華東地質學院委員會機關刊物《大學時代》編
輯室主任。6月發起成立強國研究會並出任首任會長。1995年：8月進
入山東臨沂製藥廠工作。

1997年：8月因給韓東方寫信而被臨沂市國家安全局傳喚。

1998年：9月參與籌組中國民主黨。10∼11月在臨沂被軟禁13天。

1999年：參與浙江民主黨運作。2∼3月在杭州被扣並在臨沂被以「擾
亂社會秩序」罪名行政拘留15天。4月參與簽名呼籲釋放濟南異議人
士車宏年。4∼6月在杭州被扣並在臨沂和莒南被軟禁共42天。

2000年：2∼3月在莒南被軟禁20天。12月參與呼籲釋放王有才等政治
犯的28人簽名。

2001年：1月參與呼籲釋放所有政治犯的119人簽名。2月在青島被扣
並在莒南被軟禁3天後獲釋。5月在莒南被以「污辱人民警察，影響很
壞」的罪名行政拘留15天。

同月被臨沂市公安局以涉嫌「煽動顛覆國家政權」的罪名刑事拘留並
從拘留所轉移到莒南縣看守所羈押。6月被臨沂市公安局以同一罪名
逮捕。10月被臨沂市檢察院以同一罪名提起公訴。12月被臨沂市中級
法院以「煽動顛覆國家政權」的罪名判處有期徒刑4年、剝奪政治權
利2年。同月向山東省高級法院提起上訴。

2002年：2月被山東省高級法院裁定駁回上訴、維持原判。同月起在
山東省監獄服刑。2005年：5月刑滿獲釋。

在被關押的4年期間，王金波絕食15次，共200多天，其中2001年5月
28日∼9月10日106天（灌食99天），2001年12月28日∼2002年2月16
日（2002年2月9日除外）共50天（灌食49天），2004年11月10日∼27
日共18天（灌食只有1天）。

〔轉載自《大紀元》2005.10.8 2:15；http://www.dajiyuan.com〕