初次聽說趙昕先生的名字，是在1998年底。後來雖沒有接觸，但今年
我出獄後很快聽說他的義舉，慢慢對他有了了解。我在《面對國家恐
怖主義，我做好了最壞的準備》中曾說過「我知道，如同我母親一
樣，我隨時會被撞斷腿」，沒想到一語成譖，只不過腿傷的不是我，
而是趙昕！

然而，即使是剛剛被打得骨折，說話聲音都不能太大（頭部縫了11
針，說話受影響），趙昕仍說：「我這是第6次挨打。但每一次挨打
後我都對非暴力原則更加堅定了。非暴力精神永不可戰勝。」

我也是這麼想。在過去的幾年裡，我被警察和犯人打過多次。對有些
人來說，可能會因此而動搖對非暴力原則的信奉。但我沒有。不僅我
沒有，國內很多朋友「劫後餘生還說『非暴力』」（歐陽懿語），對
暴力越來越反感，越來越覺得中國太需要非暴力精神了。近些年來，
海外的楊建利（目前在國內坐牢）、封從德和國內的趙昕、歐陽懿、
劉飛躍等一批6、70年代出生的年輕人對非暴力理論作了認真的研
究。他們均3、40歲，正當年富力強，他們的非暴力理論在未來的影
響不可低估。

趙昕自稱是1個「不太合格的甘地主義者」。實際上，只要吸取了甘
地主義的精髓，都可以稱為1個真正的甘地主義者。我認為，甘地主
義離不開以下兩點：

１、非暴力──如果說暴力在孫中山時代還有某種程度的合法性的
　　話，那麼今天其合法性已失去。正如甘地所言，「非暴力反抗總
　　是優於武裝抵抗。非暴力決不能用于保護1個邪惡的事業。」離
　　開了非暴力的抵抗，很容易陷入以暴易暴的惡性循環，而且這本
　　身也透露了其可能存在的「為達目的不擇手段」的真實想法──
　　這明顯違反了中國現在極其缺乏的程序正義原則。
２、抵抗（或「反抗」，或「不合作」）──有一點必須注意，那就
　　是甘地主義的「非暴力」後面緊跟著的是「抵抗」（或「不合
　　作」）。對中共政權，我們固然不能一味地對抗（實際上我們有
　　多大的能力進行「對抗」本身就是個問題），但正如林牧先生所
　　言，「對抗是不必要的，反抗是不可少的。」離開了抵抗的非暴
　　力，不是甘地主義的非暴力的題中應有之義，非暴力也就失去了
　　其現實意義。

甘地說，「非暴力並不是1件可以隨時穿上和脫下的衣服，它的地位
是在心靈中，它必定是我們存在不可分離的一部分。」趙昕做到了這
一點，已將之融入到日常生活中，成為1種信仰。

堅持非暴力，不是說它是中國將來唯一行得通的轉型方式。不，不僅
不是，反而我覺得隨著局勢的發展，將來轉型前後伴隨著的暴力成分
的可能性正在增加（我指的是根據我現在的觀察）。但即使這樣，或
者說正因為這樣，我反而覺得更應堅持非暴力。這是因為，既然中國
缺少這個東西，那麼我就來多講一講，以達到「中和」的目的。
（2005.11.27於山東莒南）