2005年7月7日，北京市海淀區法院開庭審理蔡卓華、蕭雲飛、蕭高
文、胡錦雲的案件。4人被逮捕、被起訴、被審判的理由，僅僅是作
為基督徒的他們印制和傳播《聖經》等宗教書籍。

開庭的這一天，距4人被捕的2004年9月，已經將近10個月了。如此漫
長的羈押時間，早已違背中共自己的法律，也與中共最高檢察院清理
超期羈押的司法整頓背道而馳。由此可見法律在中國的可憐處境：權
力意志和政治需要決定著司法，必要時還可以執法違法。

蔡卓華是北京的一個基督教聚會點的帶領人。他剛剛被捕時，北京市
政法委書記強衛先生曾經對此案作出批示：這是建國來最大的宗教滲
透案。顯然，官方的思路仍然是“反和平演變”，抓他、審他是基於
政治理由。但是，在社會各界和海外輿論的關注下，官方又改變了案
件的定性，轉而用上了“非法經營”罪名。

經過畸形市場化和對外開放歷練的中共政權，也學會了計算統治的成
本，與如何應對國內外的道義壓力。當局的對內鎮壓術也日漸精明，
既要毫不手軟地消滅於“萌芽狀態”，又要降低迫害人權的政治成
本，儘量做到“沒有硝煙”和“不製造英雄”的效果。所以，近兩年
來，在對一系列政治案件的處理上，為了不留下政治迫害的把柄，當
局頻頻把“政治指控”轉變為“經濟指控”。此前頗受海內、外關注
的“孫大午案”和“南都案”，就是把“政治迫害”轉化為“經濟犯
罪”。

天理昭昭之下，蔡卓華等人並沒有“非法經營”：他們印製並傳播的
《聖經》等基督教書籍，是在履行一個基督徒的義務，是為上帝做工
而非為了贏利，也就是民間傳教行為。他所印刷和傳播的宗教書籍的
背面，都清清楚楚地印有非賣品的字樣。何況，蔡卓華是受“國際聖
經公會”的委託，代為印刷並向大陸的基督徒們贈送。對此，“蔡卓
華案”的8位辯護人已經從不同的角度進行了有力的辯護。

從中國現行《憲法》的角度講，蔡卓華應該享有法定的出版自由；任
何權力機關都無權剝奪這一神聖的憲法權利。從國務院所公佈的《宗
教事務條例》的角度講，蔡卓華作為家庭教會的負責人，享有編製和
傳播宗教內部性資料的權利。即便從《刑法》第225條所列的“非法
經營罪”的角度講，最高法院的司法解釋也明確把出版、印刷、複
製、發行“其他嚴重危害社會秩序和擾亂市場秩序的非法出版物”列
為客觀要件，而控方卻沒有任何證據能夠證明被告的行為“危害社會
秩序和擾亂市場秩序”。因為，（一）被告不具有經營者的身分；
（二）被告印刷的宗教書籍沒有進入圖書市場，也沒有進入市場交易
的主觀意願；（三）被告在事實上也沒有進行任何交易；（四）被告
並沒有通過傳播宗教書籍來牟利；（五）被告人的行為不具有犯罪構
成的基本特徵，也就不可能具有社會危害性。

所以，把私人印刷和傳播這類出版物指控為“非法經營罪”，即便按
照中共現行的法律體系，也是有法不依和執法違法的典型，起碼違反
了現行體制下的一系列法律法規：（一）違反了根本大法《憲法》，
因為憲法第35條明確規定了公民享受出版自由的權利；（二）違背了
《立法法》，該法的核心條款是規定不得制定與憲法條款相抵觸的法
律法規；（三）違背了《行政許可法》，該法規定沒有法律地位的行
政部門不可設立許可，關於內部性資料的審批是需要清理掉的行政許
可；（四）與國務院發佈的《宗教事務條例》第7條相抵觸。（五）
違反了“證據支持起訴”的司法原則，在提不出任何有力證據的情況
下強行起訴。

在事實和法條如此清楚的情況下，當局仍然執意要以經經濟性質的
“非法經營罪”來起訴蔡卓華等人，實在是欲蓋彌彰的愚蠢行為，等
於“此地無銀”地宣佈：法律不是維護人權和限制權力的工具，也不
是維護正義的最後一道屏障，而是踐踏人權和維護權力的工具，是專
門製造冤案的專政機器。在此案中，權力對法律的操控，也就是法律
上的經濟罪指控為當局的政治需要服務。

說白了，蔡卓華案的實質與經濟上的非法經營乃至贏利毫無關係，有
關係的僅僅是民權與官權的政治問題：（一）公民的出版自由權與官
方的出版壟斷權之間的衝突；（二）教徒的信仰及宗教自由與無神論
政權操控宗教壟斷思想之間的歧途；（三）世界性的普世宗教與中共
的“一黨教”之間的衝突。所謂的“嚴重宗教滲透”，顯然是為了遏
制覆蓋全球的宗教組織“國際聖經公會”對中國民間基督徒的支持；
正如當局不斷逮捕大陸的民間天主教人士，是為了打壓普世教廷梵蒂
岡在中國天主教徒心中的權威一樣。

在沒有宗教自由的今日中國，各類民間教徒依然要面對手持利劍的無
神論獨裁政權，教徒們對信仰自由的追求必然構成對維持奴役的政權
的挑戰。儘管，在這種追求自由與維持奴役的衝突中，民間教徒似乎
處於絕對的弱勢，但人類歷史已經證明，在獨裁凱撒們高舉起的利劍
之下，每一偉大宗教的傳播、普及和勝利，都是以無數聖徒的徒手反
抗及其殉教為代價的；這種屢見不鮮的信仰與權力之爭的結果，皆以
徒手信仰戰勝刀劍權力而告終。

刀劍權力只會依靠對肉體的恫嚇與滅絕，即依靠強迫來維持其霸權，
只能是權宜的、暫時的，根本無法長治久安；而徒手信仰卻具有直指
人心的偉大力量，訴諸於靈魂的自願皈依來建立其威嚴，必然是道義
的長遠的──徒手的耶穌也就必將征服持劍的凱撒！（2005年7月8日
於北京家中）