本文將著重地從兩個方面來考察西藏的文教現狀。

一、從文化轉型考察文教現況

「從人類歷史發展的角度來看，一定的經濟水平和生產方式總有一定
的文化與之適應，它們之間的內在聯繫具有相對的穩定性。在世界文
化現代化過程中，幾次工業革命都可謂是文化革命。以信息技術革命
為特徵的第三次產業革命促進了文化交流的發展，促進異質文化的相
互碰撞，加速文化轉型的步伐，也加速了後工業文化體系的形成。」
（盧德生：《論文化轉型與藏區學校教育的文化功能》，《西藏大學
學報》2004年第2期）

西藏文化教育的發展，經歷了原始信仰、苯教文化、藏傳佛教文化和
藏傳中共文化等4個時期。前3個時期的西藏文化教育的轉型沒有遇到
任何負面的作用而欣欣向榮。獨獨在「藏傳中共文化時期」，它卻連
連後退。人們在尋找其原因的時候，不得不從時代背景入手，因為，
每個時代的「經濟水平和生產方式總有一定的文化與之適應」。但
是，是否「它們之間的內在聯繫具有相對的穩定性」等問題，則要看
誰的語言有決定性的拓展生存空間，也就是經濟水平和生產方式趨於
適應的文化中起決定性作用的語言是母語、還是外來語的問題。

既然萬事萬物都一刻也不停地變化著，任何民族或國家的文化教育都
無法原封不動地保存原樣。西藏的文化教育也不例外。但是，順應文
化教育轉型，不等於讓「外來語為主、母語為副」，更不等於用外來
語取代母語。至少，應該讓雙語或多語擁有同等的地位與生存空間。
在「藏傳中共文化時期」，這樣淺顯的道理沒有得到尊重。2005年青
海開始實施45歲以下的少數民族幹部和學生必須要通過「民考漢」的
考試及格，就是具有典型意義的一例。不然，為何在移居少數民族地
域的幹部和學生中不實施「漢考民」的政策呢？

二、從「民考漢」的政策考察文教現況

從「民考漢」的例子中人們可以清晰地領略到語言文字的不平等問
題。但是要清楚知道這個延續將近半個多世紀的政策所造成的後果，
有需要考察一下所謂的「民族院校」的形成與加強的歷程。

「民族院校」形成中的初期，主要是為了解決進入少數民族地域的漢
人的語言障礙。其後，少部分人因而得到不少的實惠，而不少的人則
對自己的地區作出有限的貢獻。但是，「民族院校」這個名稱意味著
「文科為主、其它為副」，雖然能夠解決語文專業人才的缺乏，卻沒
有觸及數、理、化為主的「理科」領域。而「理科」則是進入「科學
技術」為主導地位的「經濟水平和生產方式」大廳的入門鑰匙。藏人
為主的少數民族人才因有了所謂「民族院校」而未能進入「技術專業
人才」培養的搖籃。這個劃分問題，「高考入學」反映得非常精確。

上過大專院校的人就知道，不管學過中文的、還是上過雙語的人，都
面臨著同樣的問題。高考通過之後，大家必須在「志願表格」填寫
「第一志願」到「第三志願」。如果你的「第一志願」沒有填好，你
另外兩個志願被錄取的可能性不大，尤其是「民考漢」的少數民族學
生更是如此。理由很簡單，第一，由於語言劣勢，一般情況下少數民
族學生的考試成績不如中國學生；第二，事實上少數民族學生幾乎無
法進入普通高等院校。少數民族學生只能選擇「民族院校」為「第一
志願」，結果大家都進入「民族院校」，畢業之後頂多混個語文專業
人才罷了。當然，筆者並非說語文專業人才一無是處，而是說，建設
家園也必須要有其他的技術專業人才，才不會成為「殘廢化生存」。
而「殘廢化生存」再強，也無法擺脫「依賴」。所以，「民考漢」政
策實施的原意值得懷疑。已經步入「殘廢化生存」道路的少數民族，
當然無法擁有具足夠能力自主地管理本地區的事務。

小結

社會和家庭是一種綜合性的產物，其問題無法通過某個單一的行為去
加以解決。正因此，以西藏為代表的當今少數民族的文教現況的以上
兩個方面的表現，是很難令人容忍的。筆者在此嚴肅地呼籲有識之士
加倍關注這個畸形的「殘廢化教育政策」。（2005年6月10日於印北
達蘭薩拉）