「崇低」與「引體向下」

「人類天生要從崇高和神聖的事物汲取力量。」（老槍）對此，「低
詩歌」的弄潮兒們豈有不懂之理？問題在於，當「崇高」變得垃圾
化，一個「裝逼的世界」（徐鄉愁）與詩人處處劈面相對時，詩人們
斷然拒絕與偽崇高、偽神聖同流合污。先鋒詩歌寫作於是掉過頭來，
選擇了「引體向下」（花槍）。這個「體」，應該是指詩人的「情
思」之體──放肆的思維方式與放浪的情感方式；文本的「象態」之
體──縱慾的形象與粗鄙的語象；吸引讀者欣賞的「姿態」之體──
平易明達的「體式」與通俗易懂的語體。「引體向下」意味詩歌精神
的三種走向：一是回歸並張揚人的下體部位；二是關注草根底層的平
民社會；三是向大自然的廣袤大地皈依。實際上，人體、社會與大自
然是三位一體的。低詩歌「引體向下」，自覺回到下方與底層的低
位，擁抱大地的毀滅與與新生，體驗民眾的幸福與苦難，感受下體的
痛苦與歡樂，從而獲得對人的生命本相（人性本相）、對大自然的原
相，對現世生活真相全身心的體驗與感動。這表明低詩歌寫作真正找
到了「根」，回到了「本原」：「崇低寫作」就這樣回到萬物埋葬與
生長的大地，回到現世生活消費與生產的底層，回到排洩與孕生新生
命的下體。這豈不是意謂著──中國低詩潮的興起發自大宇宙生命誕
生的始源？

「道在屎尿」與「知白守黑」

低詩歌寫作的「崇低」精神，決定了「低詩歌運動」的哲學理念──
知白守黑。老子說，「知其白，守其黑，為天下式；知其榮，守其
辱，為天下谷。」又說，「反者道之動。」正與反、上與下、高與
低、強與弱等等的對立統一和相互轉化──陰陽互變──，是中國傳
統哲學的精髓，關鍵是理解並把握「黑」與「白」的「轉化」！所謂
「一陰一陽之謂道」，這其間，最重要的是對「轉化」的把握！沒有
轉化就沒有昇華，沒有轉化就不能由低而高，由隱而顯，由賤而貴，
由辱而榮；沒有轉化，無用不會變有用和大用；沒有轉化，無聊不會
變有味，耐人尋思。沒有轉化，垃圾終究是垃圾，決不會化廢為寶！

崇低寫作還隱含著對中國古典哲學「道在屎尿」的精神認同。「道在
屎尿」──似乎為當今中國先鋒詩人們心領神會。低詩歌運動「引體
向下」的姿態與大量的屎尿屁文本，成為「道在屎尿」的獨特表現。
中國網絡的低詩歌運動，也是對現代詩鼻祖波特萊爾宣諭的呼應：
「透過粉飾，我會掘出地獄；給我糞土，我化它為黃金！」

「縱慾」與「審醜」

隨著「低詩歌運動」的因勢而起，人們看到，中國詩歌從「禁慾」轉
向了狂歡化的「縱慾」，人性的放縱成為低詩歌的文本風貌。

低詩歌寫作不僅在狂熱地「為下體恢復名譽」（指從下半身開始對性
器官與性行為的書寫），而且也振振有辭地「為排洩恢復名譽」（以
徐鄉愁的「屎系列」詩寫最為突出）！這兩點，只要瀏覽《顏如玉：
寫者部落》眾多的個人文集，便一目了然。

如果說，「禁慾、雅致、理性、晦澀」是陰性詩歌的基本特徵，那
麼，低詩歌寫作的「縱慾、浪漫、非理性、明朗」，便特出地表現了
陽性詩歌的詩寫特徵。

在眾多低詩歌文本中，物性（比如垃圾）和肉性（主要是下體的的排
洩和性事）因素，佔了絕對壓倒的地位。這些形像象誇張、放肆乃至
令人驚駭（如「奸屍」）的方式出現，成為人們目擊和感受到的第二
生活現場。表現了低詩歌與此前的詩寫截然不同的審美觀念：審醜。
低詩歌寫作中的「醜」，具有開心、好玩、剌激、過癮等「娛樂」性
與快感性，甚至不乏狂喜性！要說美感，這當然也是一種美感，那是
力的美、粗悍的美、強剌激的美！