中國政府的人權觀同國際通行的人權觀念很是不同。它只承認集體
的、群體的人權，而拒絕個體的、獨立的人權。也就是說，作為一個
群體，中國人可以享有一定的和相當的權利；作為個體，則就失去了
作為人的種種權利。

這聽來是不是很怪。如果人們不理解這種人權觀是怎麼回事，那麼，
我們來聽聽中國的商店售貨員關於「人民」的理解，就可以明白這是
怎麼回事了。

當顧客對售貨員的傲慢表示憤怒時，他說﹕「你是怎麼為人民服務
的？」

售貨員當然也振振有辭﹕「我為人民服務，但不為你服務。」

顧客頓感奇怪﹕「我就是人民啊。」

「你就是人民嗎？你能代表人民嗎？」售貨員據理力爭。

當然不是。顧客決不是人民，也不能代表人民。他只是人民中的一份
子。所以，顧客不免有些理屈，而售貨員則優遊自得﹕「對不起，我
為人民服務，但不為你服務。」

顧客疑惑了；我們也疑惑了﹕售貨員為人民服務，但不為任何個人服
務，而人民卻又是由每一個個人組成的；那麼，售貨員能為誰服務
呢？你、我、他，任何一個人都是一個個體，都是人民的一員，又都
不能被稱作人民，那麼就不可能有任何人能接受售貨員的服務。因
為，售貨員所願意服務的「人民」根本就不是一個具像的實體，它只
是一個概念。顯然，售貨員不可能為一個概念服務。

在西方人看來，這個售貨員的思維很怪﹕他承認人民的權利，卻不承
認構成人民的一個個份子──個人──的權利。其實，這一點不怪。
這正是中國政府人權觀念的一個反映。

中國政府的人權觀就是﹕只尊重集體（或叫群體）的人權，而否認個
人的人權。是之謂﹕集體的人權高於一切，而個人的人權可以忽略。
如果我們每一個的人的權利都可以忽略，我們每一個人的權利都可以
不受尊重，那麼，我們這個群體的人權還存在嗎？

對人的尊重是文藝復興時期，資產階級文明中最為重要的一個成分，
也是人類思想文明觀念的一個重要的里程碑。由於有了對人尊重的觀
念，人類從此從野蠻走向現代文明、看到文明的曙光。

由此，以人為本的觀念在一切領域開始得到光大。對人的尊重，是一
個國家的立國之本。人權觀念直接影響到國家的立法。法律的基點是
對人的尊重。這樣才可以體現法律的人性化。

現在，這個世界上敢於明目張膽地說不尊重人權的政府恐怕不多了。
但是，把個人的權利偷換成群體、集體的權利，並從而否定個人的權
利的政府還是大有市場的。這樣做的後果是很可怕的。中國政府對具
體的人權不尊重，從而就導致了售貨員可以拒絕為每一個顧客服務，
也從而導致了每一個中國的公民的人權不受到保護，更從而導致了每
一個中國公民的權利隨時會受到損害。

尊重人權有尊重人權的道理，而不尊重人權也有不尊重人權的道理。
尊重人有什麼好處呢？

首先人對人的尊重可以最大程度地解放人的創造力。馬克思說，資本
主義幾百年創造的價值是整個人類歷史的總合。我想其中一個原因就
是資本主義解放了人。

中共當年造反時有句名言，叫﹕此處不留爺，自有留爺處，處處不留
爺，爺去投八路。所以，那時中國人的才幹可以得到發揮，共產黨也
能搜羅到人才。當年的孔夫子也是如此﹕週遊列國，尋找自己的地位
和人生價值。所以，中國的春秋時代，人的才能可以得到最充分發
揮，因而人才輩出。

中共建國之後，中國人可就沒有孔夫子和要投八路的人那麼瀟洒了﹕
此處不留你，處處不留你！共產黨整治地、富、反、壞、右時，別說
你想「投八路」，想去回家種地、賣糖葫蘆，都沒有可能。組織把每
一個人都管得死死的。

在中國對人的稱謂有一個詞叫「螺絲釘」。人既然是螺絲釘，怎麼可
能談到個人的權利？怎麼可能得到售貨員的尊重？是的，售貨員面對
的不過是一個個的螺絲釘，而這個螺絲釘居然妄圖得到「上帝」般的
服務和待遇，豈不是痴心妄想？

一個國家的人權觀念決定了一個國家國民的地位，決定了一個國家國
民能否得到起碼的尊重，也決定了一個國家國民的創造力。所以，人
們就不難理解﹕為什麼一個人在美國能產生那麼大的創創造力了。

但是，不管怎樣，中國政府堅持拒絕承認人權的個性化。它認為，在
中國人而言，由13億中國人組成的「中國人民」有人權，而作為個人
的每一個「中國人」則沒有人權。──這就是中國的語言藝術，也是
中國式的人權怪誕。（2000年6月26日於中國北京市）