宗教和科學在人類社會生活中所起的功能是完全不同的。宗教是規範
人們行為的一門學說。它不需要用科學來解釋。科學也解釋不了宗
教。

所有的宗教都是迷信，而且必需強調迷信。迷信集中表現在所有宗教
都強調有造物主的存在。任何否定造物主存在的的學說都不是宗教
（佛教沒有造物主──編按）。所以，不迷信不是宗教。宗教是在有
造物主的大前提下進行演繹推理的學說。從邏輯學上來看，演繹推理
是沒有缺陷的。演繹推理不需要收集補充任何例子，更不需要探索、
研究事理。承認認知能力有缺陷對人來說是痛苦的。在一定意義上來
說，迷信或宗教的演繹推理是對人類認知能力的設限。它是對人們認
知能力和實際生活能力缺陷的彌補。另外從美學觀點來看，宗教是完
美的。因為造物主是人類創造出來的，所以從它創造一切的大前提下
演繹出來的世界必定完美。這就像卡通片一樣，全部是虛擬的，所以
就很完美。沒有必要去要求卡通片和真實世界一致和相似。要不然，
卡通片就不是卡通片、而是紀錄片了。沒有一部紀錄片是無可挑剔而
完美的。因此，任何可稱之為完美的學說和真實世界完全可以是毫不
相干的。順便說一下共產主義學說也是完美的。只要人們承認共產是
天經地義這個大前提，就可以演繹出一切，但是和現實世界完全不相
干。從童話觀點去看共產主義，確實是美妙的。

科學裡是沒有上帝的位置的。科學是不斷擴大人類認知能力的學說。
科學的探索也常常越過舊時代制定的道德屏障。科學是運用歸納推理
的學說。眾所週知，歸納法是有缺陷的邏輯推理。因為歸納法的第一
條件是必需把相關例子全部收集齊全。事實上，即使我們認為已經收
集到全部例子，其實都有可能遺漏特殊的例子。因為科學研究方法的
規定，所以完美的科學，肯定不是科學。也正因為科學永遠有漏洞，
所以人類永遠在求索。人類的進取性，充分表現在科學的探索裡。科
學從某種意義上來說是紀錄片，永遠不可能完美。

由於技術條件的限制，人類認識自然的能力是有限的。個人的認知能
力的擴大與時間、金錢及個人的秉悟及年齡是密切關聯的。所以，個
人的認知能力就更有限。

法國思想家盧梭曾說過，在科學興起之時，人類的道德會淪喪。以上
說到迷信即是對人類認知能力的設限，迷信是人們認知能力的求知張
力的一種緩解劑。迷信的積極意義在於使人免於時間、金錢和個人秉
悟及年齡對人們認知能力的缺陷和技能缺陷所引發的精神崩潰和道德
淪喪。

眾所週知，在實際生活中，並不是說個人的認知能力越大越有利。認
知能力超過普通水平的人，不一定適應平常生活。在某種場合裡掩蓋
自身的認知能力，倒反而少些困擾。認知能力差的人，也不一定不適
應社會生活。對於普通人來說，只要有能夠處理日常生活的知識和技
能就夠了。前面說過，迷信是對認知能力缺漏的彌補。人們處理日常
生活以外的事情，用迷信來補充和彌補是無害的，所以，可以視為是
正常的。但是人們如果在處理日常生活都迷信，那就是完全放棄了自
身起碼的認知能力和生活能力。這才是一種病態。只有在這種情況下
才需要精神和心理治療。所以對法輪功信徒處於完全失去正常人的認
知能力和生活能力時，才可以進行精神治療和心理治療。這才是人道
的。

由於聯合國下屬的佛教組織投票表決法輪功是邪教，法輪功是邪教已
經是世界公認的了。法輪功的說教確實連自成系統都夠不上。充斥在
《轉法輪》一書對世界的解釋，更是違背當代人起碼的常識。法輪功
思維，對於人類社會的進步和文明，無疑是一種反動。但是邪教、邪
說和反動思維，不能構成對法輪功的鎮壓理由。法輪功不通過正常的
申請遊行、集會的司法程序而遊行、集會，才可以阻止，但也不能違
法逮捕所有的參於者，只能處理組織者。處理違法遊行、集會法的當
事人，也只能依據法律的相關條款，作出公正的處理。

法輪功信徒禁止人們就醫治病，一般來說，只能依據過失殺人罪處
理，而不能以故意殺人罪處理。因為法輪功一般信徒不是事前故意要
剝奪他人的生命，而是出於迷信，認為不就醫治病才能康復病體，因
此構不成故意殺人罪。只有當法輪功的頭目利用法輪功信徒的迷信，
用各種方法阻止病人治病、並在阻止病人治病的過程中和事後索要病
人或病人家屬的錢物，才構成故意殺人罪。總而言之，處理任何邪教
或反動思想必需依法辦事。