當全球化浪潮奏響了人類新文明的序曲，中華舊文明對抗勢力的政治
代表──國、共兩黨──，一個在台灣因順應歷史潮流，接受人民選
擇而光榮下野；一個在大陸因抵制民主變革，正成為桎梏中華先進生
產力、先進文化和民族復興的政治枷索。值此之時，海峽兩岸遼闊的
天空，回蕩起中華民國第二屆民選總統就職演說。陳水扁以居高臨
下、納川容垢的氣魄，鏗鏘有力、擲地有聲的語言，向全世界宣告了
「中華文化不能結出民主價值觀果實」之謊言的破滅，給正徘徊在舊
文明死胡同的中共當局上了極其生動而現實的一堂民主課。

是的，一個民主的台灣，從古老、死寂的舊中華大地上站起來了！其
實，它何只站起來了，它是跑起來了、躍起來了、飛起來了！它在經
濟上跑到令中國大陸望塵莫及的發達地區行列；在政治上躍向了可以
俯視大陸的民主現代化時代高峰；在文化上化腐朽為神奇，飛向了通
往人性自由的廣闊藍天。這難道不足以令海峽彼岸「鐮刀斧頭」旗幟
下的共產運動「精英」們、和正把炮口對準台灣同胞的「紅色將士」
們瞠目結舌嗎？

一篇劃時代的民主宣言是這樣宣告的﹕誰選擇戰爭，誰就選擇了向人
權挑戰，向民主挑戰，向人類新文明挑戰。

曾作為台灣反對黨精英的陳水扁，被「一人一票」的方式推選為「人
民主權」的代表者，其演講的通篇主題就是「民主自由萬歲」。他用
最現代化的價值準則，規範了人民、政府與政黨間的關係，強調了政
府只能是人民的政府、而不能是黨派的政府這樣一個核心問題。陳水
扁之所以要藉演講之機，大談特談現代化的民主價值觀，就是要在政
治上向世界宣告﹕中國大陸可以借助引進外資來創造經濟業績，但卻
至今都不能像台灣這樣，通過自我變革來創造政治奇跡。無論鄧小平
還是江澤民，都無法與李登輝比肩。為此，陳水扁也不能不為曾把一
個「一黨專制」的台灣，推向了現代化民主道路的李登輝大書一筆。
李登輝是中華現代民主政治的拓荒者，不僅當之無愧地是台灣人民的
「民主先生」，也是全體中國人的「民主先生」。他因終結了台灣的
專制制度並開闢了新民主中國的未來而辭職，猶如戈巴契夫（戈爾巴
喬夫）因終結了蘇聯及東歐的共產勢力並促進了全球冷戰的結束而光
榮下野一樣，成為中共內心最恐懼、最忌恨的人。然而他們的歷史功
績將與日月同輝。

陳水扁演講的深刻意義，不僅在於他要繼續推進李登輝的改革路線和
教化江澤民民主、人權價值觀，更在於他將結束李登輝時代「戒急用
忍」的消極大陸政策指導方針，而轉向「以柔克剛」的積極大陸政策
指導方針﹕即以溫和、理性、建設性的主動姿態和戰無不勝的現代化
民主價值觀，積極響應大陸的「文攻武嚇」強權政策。在此所言李登
輝的消極，在於一個「忍」字上；而陳水扁的積極，在於一個「克」
字上。陳水扁以民主、人權為基調的就職演說，可謂台灣新政府從消
極防禦，轉向積極應對的一大戰略性轉移。為此，陳水扁不僅著手推
動與大陸的三通，反覆表達願與大陸政治談判，而且不畏大陸忌諱，
刻意邀請魏京生與王丹等民運人士參加總統就職大典。因此，我們有
理由相信，陳水扁在主政以後，將以民主人權價值觀為依托，在積極
將台灣融於國際人權法律體系的同時，還有志於支持大陸民運和推動
大陸民主改革進程。

歷史的發展是那樣地具有戲劇性﹕半個多世紀以前，蔣介石曾經連續
三次邀請毛澤東赴渝進行兩黨對等談判，而共產黨人卻要以「邊區政
府」資格進行兩府對等談判。蔣介石以國家只能有一個政府為由，不
承認共產黨「邊區政府」的合法性，並以「維護國家統一」來壓制共
產黨人；而共產黨人卻以「民主」為武器來攻國民黨的「國家統
一」。今天中共重蹈蔣介石的覆轍，以「維護國家統一」來壓台灣，
也聲稱中國只能有一個政府，同樣不承認台灣政府存在事實。而台灣
則以民主為理念，主張台灣的政府是人民的政府，談判只能是兩個政
府的對等談判。歷史如此驚人相似地又圓回來了，但有所不同的是，
當年的「邊區政府」是一個沒有任何國家承認的「槍桿子裡面」打出
來的政府；而今天的台灣政府是由人民「一人一票」選出來的政府，
被一些國家所承認，並已融於國際文明社會之列。

一個不民主的中國大陸，不僅始終威脅著台灣，還威脅著全球的民主
化進程。新的全球安全觀，不應再建立在「國防備戰」的基礎上面，
而應積極推進全球民主化進程和人權價值觀的普及。只有民主和人權
才是戰爭的真正剋星；也只有一個尊重人權的民主中國，才能從根本
上解除台海危機。正是基於這一深層意義上的理解，台灣總統陳水扁
才會借助就職演說教化江澤民。其「以柔克剛」的積極政策，正是順
應了時代發展的需要，當解讀為以「民主克制專制」。積極尋求與大
陸對話，弘揚人權價值理念，明確提出民主要求，推動大陸政改進
程，應當是陳水扁新政府的最積極、最明智的兩岸政策選擇。

台灣第二屆民選總統就職演說，無愧為一篇民主的宣言、和平的宣言
和代表中華社會發展方向的宣言。

只有民主制度才能統一中國！(2000.5.23)