為什麼100年來中國知識份子總是這麼容易動搖對西方民主制度的信
心和對西方文化價值的認同？我認為主要有這樣幾個原因﹕

第一，對西方的嚮往只是感性的、衝動的，而不是經過深邃思考後，
發自骨子裡、流淌在血液裡的認同。雖然這種感性的吶喊也可以充滿
激情，但由於對西方價值的根基把握得不全面、認識得不深刻，因而
這種激情往往會潮起潮落、經受不起挫折。

第二，把西方民主制度完美化。一旦發現西方制度中的弊病，就開始
回頭，要尋求比西方民主制度更好的第3條道路。共產主義已經是人
類追求完美的一個惡果。在沒有完美的人的地球上要求建立完美的制
度本身就是行不通的。西人早已說過，如果沒有專制，民主就是最壞
的制度。

美國和其它西方國家的許多學者一直在批評現有民主制度中的弊病，
也一直在尋找更好的制度。如果在西方這種信息可以自由流通、思想
可以自由交流，並且已經實行比專制要好的制度裡，專家們仍研究不
出更好的社會制度的話，那麼在信息封閉、思想不可以交流的專制社
會裡，怎麼可能有人冥思出比現今西方制度更好的制度呢？即使苦思
出來，也完全沒有檢驗的可能，只能是閉門造車。

也就是說，當中國人還在趕牛車的時候，硬要強調汽車的弊病實在太
多，他們一定要研製出既沒有污染、又不出車禍、卻比汽車更快的工
具。且不說僅有趕牛技術的車夫，要研究汽車的弊病實在是強己所
難，而汽車的弊端也只能在汽車裡、在汽車的技術之上才可能研究明
白。

中國人研究第三條更好道路的精神非常可嘉，但起碼應該呼籲先讓老
百姓坐進能遮風擋雨的汽車裡。這總比讓民眾們在牛背上硬挺著暴風
驟雨、等待那個還沒有影子的「第3條工具」要好。

第三，把西方某屆政府、某個組織、或某些人的行為和西方的民主制
度、文化價值相混淆。印度知識份子也犯了這個毛病。由於印度當年
曾被英國統治，就永遠跳不出被殖民者的心態。他們除了實行民主選
舉制度以外，其它方面一味反西方，拒不接受西方市場經濟等文明價
值。這是印度至今仍很落後的原因之一。

第四，中國駐南斯拉夫領館被炸，在中國引起了一場反美浪潮。且不
說領館是被誤炸，即使是被有意炸毀，那也只是美國這一屆內閣的行
為，既不是歷屆美國政府的行為，更不是全美國人的舉動。它和美國
的民主制度和西方文明價值都沒有關係。那種由於西方某屆政府的某
項政策對中國政府（還不是中國人民）不利就反對西方民主制度、否
定西方文明價值的行為是一種弱智。

第五，來到西方就捍衛中國文化。很多當年在國內激烈抨擊中國文化
的人，來到西方也因不願被西方人看低而捍衛起中國文化來。在捍衛
中國文化的同時更生出對西方文明的抵觸情緒。漸漸地，捍衛中國文
化又和捍衛中國政府連在了一起。那種少數族裔的地位和邊緣人的心
態，導致他們盲目地單戀母國，最後連母國的專制統治者都一起認同
了。

這種現象在華僑中體現更突出。就群體而言，大概沒有任何一個地方
的中國人比在美國的一些華僑更反美。也就是說，沒有任何一個群體
比這個在美國民主制度的保護下、享受著西方的物質和精神文明、卻
強調中國人只配專制的群體更無恥。

第六，身在西方社會的人，由於自身所遇到的生存逆境而產生反西方
情緒。首先，是歧視問題。世界上很少有哪個社會沒有歧視。中國大
城市的人對農村人、小地方人的歧視並不亞於白種人對其他族裔的歧
視，而在美國的中國人對黑人的歧視遠超過白人。即使歧視存在，也
不是制度上的，更是遭到美國一致的道德譴責、甚至法律制裁的。

其次，由於語言缺陷帶來生存困境，而導致痛恨西方。一個人不能流
利地運用居住國的語言，自然找工作、謀生不易。這怎麼能是西方國
家的錯？沒人請你到法國去，沒人邀你到美國來，是你自己拼搏拿到
護照，僥倖得到簽證，又歷盡千辛萬苦獲得綠卡。別人穿著鐵底釘鞋
在競技場上賽跑，而且已經跑了好幾圈，你拖著草鞋硬要擠進來比
賽。賽不過就指責比賽不公平，卻又不肯回到都穿草鞋、又和你在一
個起點的人群裡去比。所以這些人就只能一邊難受、一邊大罵西方。

第七，這是最遺憾的一條﹕那些發自內心熱愛過西方文明、又有能力
向中國介紹西方的知識份子們，卻沒有把精力用在研究西方制度、向
中國人介紹西方思想上。

例如，胡適雖然一生絕大多數時期都相信只有西方文明能救中國，他
死前的最後一次重要演講仍主張全盤西化，但在晚年他卻用了20年時
間為中國古書《十三經》做注。很多人惋惜胡適這位思想家把生命耗
費在這種其他匠人可以做的事情上，而沒有去寫更需要、更缺乏的傳
播西方思想的著作。

一直嚮往西方、教誨中國人不要讀線裝書、只讀洋書的魯迅，也沒有
拿出一本介紹西方思想的書。晚年他也像胡適一樣，去整理國故。

100年來，中國一直在「強調新民」、「高喊愛國」、和「抵制西
方」這3個怪圈中循環。如果在21世紀中國人還不能擺脫這3個怪圈的
話，不管跋涉得多麼艱辛，都只能是原地踏步。