民主社會不按教條行事，一切從實際情況出發，本著溝通與合作的精
神，去解決問題，「不管那是社會的、個體的、制度的或政治上
的。」（引自《胡適的自傳》）解決問題需要正確的思維方式。這個
方式便是實驗科學的方法──「智慧的方法」。實驗主義的方法有五
大步驟。

（一）疑難情境

生活中有許多事很順遂，無需想辦法。生活中遇到了疑難、困惑的情
境，才引起人搔首抓耳想法子──思維的起點。譬如說，中共說要兩
岸統一，台灣說國號不同、制度不同……這就引起了兩岸高層和人民
的議論紛紛，思考如何解決這一困境。問號是智慧的催化劑，沒有疑
問就不需要智慧。疑難情境不是自行送上門的，是人與環境打交道才
發生的。所以，杜威的哲學是行動的哲學，不是書齋裡的文字遊戲，
不是經院哲學。

（二）確認問題

遇到了疑難情境，如果只是說：「怎麼辦？怎麼辦？」那不是智慧的
表現，永遠也無法解決問題。要從疑難情境中的種種事實和材料中找
到疑難的癥結所在，才算找到了解決問題的突破口。遇到簡單的疑難
情境，問題很容易被辨認。遇到複雜的情境，就要下一番調查的功
夫，將眾多事實了解清楚，將它們排隊，理清頭緒，分析比較，才能
找出問題之所在。譬如說，一位病人向醫生說，感冒了，還腹痛；如
果醫生只是根據病人的主訴作判斷，就很容易誤診。醫生往往要給病
人作一整套檢查，然後綜合運用內科、外科和病理學等知識，確認病
人的毛病的部位和性質。否則就是武斷，就不是科學的思維。

（三）假設

問題的癥結找出來了，就要提出解決問題的方案、計劃──假設。提
出假設是科學思維的最重要的一個環節。假設的提出不是憑空想，要
作一番對有關知識和經驗的考查，要發揮創造思維，形成創意。譬如
說，中國針對電子不足和長江水力資源豐富這一情境，確定要建水電
站。為造水電站，有兩種假設。一種是參考了世界各國建水電站的經
驗，認為應在長江支流幹線上造星羅棋布的中、小型水電站。另一種
是現在正在施工的、在長江上游造個攔江大壩，做一個一鳴驚人的秦
始皇長城般的水電工程。假設不能馬上投入實施，還要經過推斷。中
國人學老毛的《實踐論》，牢記「實踐─理論─實踐」的公式，遇事
總是急於把假設付諸實施，結果沒有一次不碰得頭破血流。鄧小平的
什麼「摸著石子過河」，乾脆一點理論都不講，靠猩猩都會的「嘗試
─錯誤」的行為，指揮人民搞什麼「改革、開放」。毛、鄧都沒有一
個懂得科學，還拼命罵杜威，結果是禍國殃民。

（四）推斷

針對假設，收羅廣泛資料，深入研究比較，對假設作種種詰難。通過
詰難，或推翻原先的假設，或修改之。總之，推斷要考察假設所含的
結果，確定哪一種假設是適用的、合理的、優選的解決方案。就拿三
峽水電工程來說罷，建中、小水電站的假設，推斷起來有許多優點，
如技術上有把握、資金投入少、生態保護好、意外風險低、收效快
等。而那個現已投入施工的龐大水電工程，早在推斷時就已有專家提
出許多責疑，列舉出了它的弊病。按理說，兩派意見的辯論應當繼續
深入，才能優選或重做一個好的假設。可是，中共當局無視科學方
法，一味好大喜功。鄧小平說，這是政治問題，獨斷獨行地拍了板，
工程便胡亂地上了馬。決策違背科學，也違背民主，三峽工程恐凶多
吉少。即使成功，也是瞎貓逮到了死老鼠，僥倖。胡適有一句名言，
「大膽假設，小心求證」，告誡人們在作推斷時要慎而又慎。因為推
斷的正確與否，事關解決問題的成敗得失。

（五）試證

被推定的假設畢竟還只是假定。究竟假設是否真符合實際、行之有
效，要經受檢驗。取證、實驗、實踐以及第二次世界大戰中發明的新
方法──模擬──，都是檢驗的方法。通過檢驗，進一步修正假設，
從而達到真理。在杜威看來，試證為有效的便是真理，便可推廣實
施。

杜威認為，這五步法既是科學實驗的方法、治學的方法，也是擴充和
改造經驗的方法，又是教學的方法，以及改良社會的基本方法。社會
民主化和進步的過程，就是溝通、合作和解決問題的過程。這個過程
中所用的方法就是實驗的方法──五步法。欲知詳細，請讀杜威的
《我們怎樣思維》一書。