引言

本文主旨是促請中共第三代領導層，在探求解決兩岸敵視僵局方案
時，要埋葬為台灣一再拒絕的封建「統一」的理念，採用為台灣樂於
接受的現代「合一」的理念，以便雙方能早日對等會談。以下分述有
關的三大問題。

一、什麼是中國歷史的「特色」？

一部改朝換代的封建專制史所提供的，是由「專制→腐化→革命」的
循環圈所推動的「合久必分、分久必合」的「特色」。它值得現代國
人的反省與警愓。儘管陶醉在大一統美夢中的歷史家們，強調什麼統
一是歷史的主流，分裂是短期的例外，而實際上在過去2,000多年的
歷史中，至少有3分之1以上的時間，是處在戰亂分裂的狀態。

什麼是泡製這個「特色」的禍根呢？封建的朝代專制是也。為什麼現
代國人應對這個「特色」加以反省與與警惕？因為朝代專制是「排他
性」極強的體制，是成為人民公敵而只有靠流血革命才能推翻的體
制。即以辛亥革命後88年的現代史而論，由於專制本質未改，儘管朝
代或皇室的年號取消，改掛了民國或共和國的招牌，在80幾年的歲月
中，人們至少有3分之1的時間，在「特色」所賜的內亂中度日。當前
兩岸的對峙與敵視，不也就是這個「特色」的重演嗎？

二、為什麼要埋葬「統一」的理念？

老僑促請中共埋葬「統一」的理念，並非出於感性的發洩，而是來自
理性的思考。我在梁任公《論正統》的宏文中，找到了兩大理由。

（一）今日國人都反對用武力作為解決兩岸對峙僵局的手段。而自
　　　秦、漢至元、清，歷代帝王為了爭奪及保持「正統」的「大一
　　　統」，沒有一次不是靠武力鎮壓與屠殺而完成的。當前以正統
　　　自居的中共，不也是拒絕作出對台灣不用武力的承諾嗎？用
　　　「統一」理念解決兩岸僵局所帶來的，即是使親痛仇快、同胞
　　　自相殘殺的內戰。為什麼不將它立即埋葬呢？
（二）今日是民主主義盛行的時代，國人都痛恨民奴主義的延續。讀
　　　者請看梁任公為「正統」定性的一段卓見：「中國史家之謬，
　　　未有過於論正統者也。言正統者，以為天下不可一日無君也。
　　　於是乎有統，又以為『天無二日，民無二君』也，於是乎有正
　　　統。統之云者，殆謂天所立而民所宗也。正之云者，殆謂一為
　　　真而餘為偽也。千餘年來陋儒斷斷於此事，撫背張目、筆鬥舌
　　　戰，支離曼衍、不可窮詰。一言蔽之曰，自為奴隸根性所朿
　　　縛，而復以煽後人之奴隸根性而已。」梁任公這段卓見的現實
　　　意義是很明顯的﹕以正統自居的個人或集體一小撮人，不僅本
　　　身奴隸根性難改，而且還要激起後人的奴性，使一國之內人人
　　　皆以作奴隸為榮哩！走筆至此，我呼請以正統自居的中共第三
　　　代領導人士快參加高唱起來，「不願做奴隸的人們！」的民主
　　　陣營吧！

三、為什麼「合一」的理念有助僵局的解決

「合一」者，是針對國、共為爭正統而打內戰造成的「一分為二」的
分裂僵局，來一個「二合為一」的破鏡重圓之謂也。這個理念之所以
有助僵局的解決，因為它具有實事求是、順應時潮的三大優點。

（一）「合一」之合，不僅有由分居到和好之意，且有雙方合夥經商
　　　的合作之意。既云合作，表示雙方皆有資本入夥，亦即是承認
　　　雙方都有獨立及平等的地位，沒有君對臣、主對奴、中央對地
　　　方的上下之分。這個優點，將促使堅持要以對等地位與中共會
　　　談的台灣，對「合一」的理念「欣然接受」。
（二）這是一個將中國歷史的特色送進博物館、跳出「合久必分、分
　　　久必合」循環圈的新理念，是滿足海內、外華人長期願望的新
　　　理念──今日華人不再要為下次分裂作準備的「統一」、或
　　　「合久必分」的「統一」；人們所要的是一勞永逸「合而不
　　　分」的「合一」。
（三）兩岸「合一」將為國族帶來光明的前途。在兩岸「合一」後的
　　　合作階段中，雙方截長補短、相輔相成、互相互依，可以將整
　　　個中華民族引上民主法治的康莊大道，使這個為人鄙視、為人
　　　侵侮、為人猜忌、為人恐懼的民族，能自21世紀起，為全人類
　　　作出正面的貢獻。

結束語

為了解決兩岸長期敵視的僵局，我一直視「政通」是本，其它三通、
四通皆屬枝節問題。也由於「政通」帶來的是敵意的消除、善意的建
立，說「政通是三通之母」亦無不可。

可是兩岸如何才能取得「政通」呢？開始第一步自然是「對等談判
」。不幸的是，由於中共死抱「統一」的理念以正統自居，以致兩
岸、兩府、或兩國的「對等談判」，始終未能舉行。

在本年七月初國府李登輝總統正式提出「兩國論」作為與中共「對等
談判」的依據後，老僑特撰此文提出「合一」的理念作為「兩國論」
的精神支柱。盼中共能正視「兩個中國」的存在，從速與台灣「對等
談判」──寄語江主席，目前台灣正遭地震大災，若能派汪道涵先生
赴台慰問受災同胞，不是最好「對等談判」的時機麼？（1999年10月
15日於美京郊寓「真鳴室」）