高寒發表於《民主論壇》的《民運已到摒棄「合法性崇拜症」的時候
了》，從道德本位出發，簡單地在水平方向上抒發自己的直觀感受，
缺乏在縱深方向上的挖掘、分析、推理。其思維方式呈簡單的直線
型﹕「6．4」之所以有大屠殺是由於它失敗了；而它之所以失敗，是
由於沒有地下組織的領導；地下組織之所以不存在是由於有「合法性
綜合症」。

這種主觀推斷的「三段論」，實際上來源於中國現代的革命意識形
態。「革命有理，造反無罪。」中共是殘暴的，革命更有理由。要革
命，就必須先摒棄合法性，發展地下組織，建立革命武裝。毛澤東曾
說過﹕「槍桿子裡面出政權」。這是典型的暴力專制邏輯。乍聽起
來，很有道理。再加上中共成功奪權已經是鐵的事實，很多中國人視
之為顛撲不滅的真理。但是在實踐當中，不管是對自己還是對別人，
都是有百害而無一利。請看中共得到了什麼利益？它實行一黨專政以
後，共產黨人殺害共產黨人的數量遠遠超過「窮凶極惡的國民黨反動
派」，而篤信這種真理的中國人殺害中國人的數量也超過了近代所有
侵略戰爭的總和。

顯然，這種「真理」和現代民主政治的原則尖銳對立。只可憐那些唱
革命「高調」的人把毛語錄當作「放諸四海而皆準」的絕對真理，在
武斷的直線思維上反其道而行之，充當解決問題的方法﹕只要消滅了
「合法性綜合症」，地下組織就可以建立，革命就必然會取得勝利。
至於在此過程中是否能避免更大規模的屠殺，在偉大的革命勝利後，
是否有可能建立民主的制度，高先生似乎並不關心、也不感興趣。

讀罷高先生的宏論，我有一種奇怪的感覺。我仿佛看到一個立志修煉
成佛的和尚，焚香沐浴之後，懷著無比虔誠的心，喃喃自語，漸入佳
境。他時而大呼小叫，時而閉目低吟，可來來去去就是那麼幾句話﹕
我之所以不能成佛，就是因為我沒有經常念阿彌陀佛；只要我經常念
阿彌陀佛，我就一定能成佛！高先生的至誠和固執不可謂不感人，但
是認為這種一廂情願的修煉，就可得到成佛之美事，難免讓人噴飯。

稱高先生的調子為「高調」，並無貶斥高氏祖宗之意，而是因為它符
合共產黨思維的最高原則──革命是也。我們如果認真地回顧歷史，
總結經驗教訓，再進行嚴密的邏輯分析和推敲，則會發現，高先生的
「高調」確實令人心寒。

革命和改良的爭論，早就在中國歷史上發生過。當年的梁啟超就主張
通過改良立憲，走「法治」的道路；而偉大的革命先行者孫中山，雖
然喊了一大堆民主的口號，實際上致力於會黨革命，往「人治」的方
向進軍。這兩股思潮幾度交鋒，最後中國人民選擇了革命。歷史毫不
留情地告訴我們﹕「有什麼樣的人民，就有什麼樣的政府。」這顯然
給我們這個由於自卑而患自大狂的民族一記響亮的耳光。無奈，時至
今日，幾度認為自己已經是蘇醒了的雄獅的偉大民族，還是在昏睡之
中，或者更壞，已經到了麻木不仁的地步。梁啟超的「新民之夢」完
全破碎。中國的現代啟蒙不幸夭折。愚民政策大行其道。直到現在，
我們雖然身處20世紀末，但是還像生活在蒙昧的歐洲中世紀一樣，
「定於一尊」的意識形態佔據著統治地位。

民主政治和革命截然不同。民主制度的確立需要各個方面的力量相互
制約，進行對抗性的競爭，一切分歧通過民主程序解決。而革命則是
一方消滅另一方，取得絕對的勝利。其中只有你死我活的階級鬥爭，
不可能有嚴格遵守遊戲規則的對抗性政治競爭。不管革命者喊過多少
民主口號，革命的結果一定是專政，與民主無緣。中國的現代史已經
提供了最有力的證明。如果中國人還是沒有辦法擺脫不斷革命的意識
形態，還是要看拋頭顱、洒熱血的革命壯舉，還是要聽驚天地、泣鬼
神的革命英雄故事，還是沈迷於高寒之類的革命「高調」而不能自拔
──，那麼，一旦有英明的革命領袖產生，很快，革命的激情將洶湧
澎湃，革命的浪潮將再次席捲中國大地，天地也將為之而變色。

如果這一切真的在中國發生，我們這個災難深重的民族翹首盼望得來
的，絕對不會是現代民主制度。它將是一個美麗誘人的烏托邦、一片
可以完全滿足民族虛榮心的海市蜃樓、大多數中國人夢寐以求的道德
理想主義的天堂、……而這一切美夢隨風而逝之後，我們必須面對殘
酷的現實。這將又是一次血腥的暴民革命、一次文化的沈淪、一場民
族的大劫難、人類最深切的悲哀、……除了所喊出來的革命口號與共
產黨的稍有不同之外，它和共產黨所領導的大革命結果不會有什麼兩
樣。