中國人在接受西方的新思想時，是在傳統觀念的胃脕中消化、吸收
的；表達新思想的詞彙也是固已有之的。現在流行的時髦名詞諸如革
命、民主、自由、法治等等，都是來自古代漢語。舊概念注入了新思
想，一方面舊概念得到改造，另一方面新思想也往往發生變異。

中國傳統觀念中的「民主」是指「民之主」。「民主」一詞最早見於
《書．多方》（約成書於公元前1020年），其一曰﹕「天惟時求民
主，乃大降顯休命于成湯」；又曰﹕「乃惟成湯，克以爾多方，簡代
夏作民主」。這裡的「民主」，具體所指就是成湯。暴君夏桀不配作
「民之主」，推翻了夏桀統治的成湯才是「民之主」。在後來的春秋
時代，含義更為明確﹕「能用善人，民之主也。」「民之主」是為民
作主，比不顧人民死活要好，但決不是近代意義上的民主。近代的民
主是「人民主權」，不是「民之主」，而是「民為主」；不是為民作
主，而是人民自己作主。「民之主」是主宰人民，「民為主」是人民
主宰。因此，現代漢語中「民主」一詞，可以表達兩個完全不同的概
念、蘊含兩種根本對立的內涵。在運用「民主」的詞彙時，很容易用
為民作主的「民主」來偷換人民自己作主的民主。

19世紀末，民主思想傳入中國時，政治人物把民主解釋成開明專制，
認為民間發議論、朝廷攔大權，就是民主。實際上，這還是中國古代
「民之主」的「民主」。中國共產黨在奪取政權時，以民主為號召；
取得政權後卻強調必須在「黨的領導」下，人民才能享受民主。這不
也是「民之主」嗎？

反對不民主的人們又如何理解民主？

最早將西方的民主思想化為政治主張，提出民主共和國方案的是孫中
山。1894年11月，孫中山在檀香山創立興中會。興中會的入會誓詞
是﹕「驅除韃虜，恢復中華，創立合眾政府。」「合眾政府」就是以
美國為模式的民主政府，為爭民主而倡革命。章太炎的《駁康有為論
革命書》斷言﹕「事成之後，必為民主」。1911年，辛亥革命推翻了
封建王朝，人們以為必是民主代替專制、共和代替帝國。到了1919年
前後的「5．4」時期，陳獨秀發現，所謂「民國」，「只是換了一塊
招牌」。所以他又重新強調民主，再加科學。「民主和科學」成為啟
蒙運動的旗幟，對後世產生了巨大的影響。在今天的中國，為「民主
和科學」而奮鬥依然是激動人心的口號。

為了反對專制，從西方請來了「德先生」（Democracy）；為了反對
愚昧，從西方請來了「賽先生」（Science）。但從「5．4」至今80
年，這兩位先生還沒有在中國安家落戶。原因是中國人沒有弄清楚這
兩位先生的家譜。在西方，民主的前提是「人」。民主、自由都是一
種利權。為什麼要民主、要自由？就為實現人的利權，即人權。專制
主義的根本原則是蔑視人，把人不當人。「5．4」時代批判專制主義
時沒有抓住蔑視人這一根本，在介紹新思潮時沒有確立人的啟蒙這一
主題。「5．4」的主題是「國」，啟蒙不是啟「人」之蒙，而是啟
「國」之蒙。一切都歸結為救國、愛國。當時北洋軍閥政府要在巴黎
和會上出賣中國的主權，於是救國、愛國壓倒了一切。雖然具有客觀
原因，還是要說中國的思想家不深刻、不徹底。「5．4」運動之前
140多年，北美《獨立宣言》莊嚴宣告，要求獨立不為別的，就為實
現人人所應有的生存、自由和追求幸福的利權。所以說，《獨立宣
言》實際上是人權宣言。國家尊嚴、民族獨立是需要的，但還有更重
要的事情，終極的關懷是人，人的一切活動都是為了人本身。
「5．4」時把「國」的概念看得至高無上，民主不過是救國、愛國的
手段。因此「5．4」運動也叫「愛國民主運動」。為了救國，可以向
北洋軍閥政府要民主，向國民黨政府要民主。共產黨建立了新中國，
認為救國的目的已經達到，就不能要民主了，再要，叫做「反黨反社
會主義」。所以毛澤東一再強調「民主是手段」。手段是可用可不用
的。

1989年的天安門廣場示威運動，從民主還是通向愛國，不是通向人
權。89民運在行動上大大超過了「5．4」，在理念上卻停留在
「5．4」，依然是「愛國民主運動」。但70年後重複「5．4」的口
號，意義並不相等。「5．4」時代面臨著賣國與救國之爭，強調愛國
具有現實的針對性，顯示出對政府的批判意義。89民運高喊「愛國」
就顯得無的放矢，非但不具有對政府的批判意義，而且把政府恭維為
批准「愛國」的權威。「5．4」運動講愛國是反對政府賣國，89民運
講愛國是乞求政府承認「學生愛國」。89民運的理念還是10年前思想
解放運動的倒退。70年代末、80年代初的思想解放運動和西單民主
牆，已經從民主通向人權。「文化大革命」是一場大規模的蔑視人、
糟蹋人、殘害人的運動。清算「文化大革命」必然會歸結為維護人的
尊嚴、要求人的利權。提出人權問題，擊中了共產黨一黨專權的要
害。鄧小平指斥「要人權」是「聳人聽聞的口號」，把它作為「四項
基本原則」的對立面。講愛國是難不倒共產黨的。只有從民主講到人
權才能反對專制。

在中國，即使是反對不民主的民主運動，也還沒有弄清楚民主的根
源。愛國和民主是沒有必然聯繫的。但願從今以後，中國的民主運動
不再屈從於愛國，應是人權民主運動，而不是愛國民主運動。