在中國，要做一個好人，自古非易事。何哉？求賢者備──「事修而
謗興，德高而毀來。」尤其進入20世紀20年代，國、共兩黨交惡﹕一
個師承法西斯蒂，一個遵從馬列主義，絕對勢不兩立。它們居然鬼使
神差，自40年代左右便開始同為執政黨。「嗚呼！士之處此世，而望
名譽之光，道德之行，難矣。」

讀書人尚且如此，更何況政治家。然而，孫中山卻成為海內海外、台
峽兩岸、國共兩黨、朝野各方公認的當代偉人。現在唯一能傲然屹立
於台峽兩岸的偉人像只有孫中山，甚至在中共連馬、恩、列、斯標準
像俏然撤除後，每逢重大節日，天安門廣場的孫中山慈顏依舊。但在
大陸，人們大多只知孫中山的「三民主義」、「五權憲法」，只曉孫
中山是辛亥革命領袖，中華民國開國元勛，卻鮮知孫中山是一個基督
徒。

孫中山年13隨母前往檀香山。翌年，入當地一所基督教學校，因之心
有所感。17歲時，轉學聖路易學院，即矢志皈依基督，準備受洗，然
遭其長兄所遏。年18，孫中山先生輾轉來到香港，由美國宣教士喜嘉
理牧師在公理會施洗，並於教會註冊，取名「日新」（與逸仙諧
音），乃為「得救重生，成為新人」之意。

中山先生後來投身國民革命，由平民而位極總統，又由總統復歸平
民。然而，中山先生一直無愧為為兩個「Ｃ」而活的中國基督徒──
是一個愛基督（Christ）同時愛中國（China）的人。捨基督何以真
愛祖國；捨中國，則很可能變成媚外崇洋的可憐漢（語出日本前東京
大學校長、自主傳道人矢內原忠雄）。

辛亥革命勝利後，中國結束了幾千年的君主專制政體，創立了中華民
國，成就了中國歷史上千古未有的偉業。其時中山先生正在美國。他
曾欣言﹕「革命之成功，乃在於仰賴上帝之恩助。」

中華民國元年3月，孫中山在給美以美會教友的信中說﹕「政教分
立，幾為近世文明國之公例，蓋分立則信教、傳教皆得自由，不特政
治上少紛擾之原因，且使教會得發揮其真美之宗旨。」在致英國恩師
康德黎博士的信中，他說﹕「吾師為余事工所獻之忠誠的祈禱，實令
心感。余現正努力謀中國信仰之自由，並預卜此新建之邦，必能使基
督聖道……日見興旺，此則堪以告慰者也。」

中山先生革命初始即確立基督信仰，從而具有多元價值觀念，尤其能
深刻領會及彰揚「凱撒的歸於凱撒，上帝的歸於上帝」這一政教分立
原則，並努力謀中國信仰之自由。可以說，中山先生這一系列關於基
督教的「知」與「行」，無疑為中國的民主奠定了一塊堅固的基石。

最令人感動的是，在中華民國14年3月11日，中山先生於彌留之際，
對圍繞病榻的家人摯友以堅貞的語氣所做的遺言──我是一個基督
徒，受上帝之命來與罪惡之魔宣戰。我死了，也要人知道我是一個基
督徒。

中山先生矢志不渝，始終堅守信仰之熱誠。他的一生足資佐證。孫中
山不愧為中國「民族革命」、「政治革命」和「社會革命」的先驅，
而且也不愧為中華民族「心靈革命」、「宗教革命」和「思想革命」
的楷模。稱孫中山為中國第一偉人，不亦宜乎？他實乃耶穌基督的無
上榮光。