某年「中華人民共和國」「國慶」日，《北歐華人》轉載了筆者的一
篇雜文《這樣的「國家」不愛也罷》。那篇文字似乎很觸動了某類人
的神經。有位自稱「市井人」的「愛國者」寫了篇《有感》，對筆者
進行人身攻擊。該文概念和邏輯混亂，且罵及父母。因此筆者一直不
屑反駁。近來讀了幾篇北京御用學者以紀念《世界人權宣言》50週年
為名而鼓吹「國家主權」即「集體人權」的奇文，筆者才明白，「市
井人」一類愛國者的狹隘與蠻橫實在頗具「中國特色」。也難怪鄧小
平那句「國權比人權重要得多」的怪論會被奉為「至理名言」。

這類愛國者的狹隘，首先在於他們的「國家」和「人種」觀念。他們
堅持認為。中國人只能有一個「國家」，而且必須專愛這個「國
家」，否則就不配生為「黑眼睛、黑頭髮、黃皮膚」。這就是「國
家」問題上的「愛情至上」及「愛情專一」論者。例如「市井人」就
斷言筆者「不愛自己的祖國」、「不愛自己國家的人」，且恥於中國
人的黑髮、黑眼，並「建議」筆者「去罵你的爹娘」後跳河。起因無
非是筆者指出了那種迫使國民「做幫凶、做奴才、做叭兒狗」的「國
家」不必愛、不值愛、不該愛，強調了不幸淪為其國民的恥辱和悲
哀。西人謂﹕「不自由，毋寧死。」國人曰﹕「不愛國，勿須活。」
這大約就是中、西人權觀的基本差異。

我們平時稱之為祖國的「中國」，本是抽象的人文（地理、歷史、文
化）概念。而某個「國家」（State）則是具體的政治實體。「國破
山河在」──中國的存在並不取決於某個政治實體的興亡，或是否承
認它的合法性。

中國歷史上曾經有過很多「國家」。僅就本世紀而言，在中國版圖上
就先後出現過至少5個「國家」。1911年辛亥革命時，統治中國的
「國家」是「大清帝國」。1912年1月1日，以孫中山先生為首的革命
黨人創立了「中華民國」。因此，在清帝遜位前，中國國土上就有2
個可供「愛國者」選擇去愛的「國家」。1921年「外蒙獨立」。在
「中華民國」統治的國土上分裂出了「蒙古人民共和國」。1931年
「9．18事變」日本侵佔中國東北後不久，中國共產黨在其軍事割據
的地區建立「中華蘇維埃共和國」，開創了近代史上「兩個中國」的
先例；直到1936年西安事變後，中共與國民黨達成合作抗日的協議，
才取消其「國號」。而自1949年中共再次「建國」至今。在當年「中
華民國」的版圖內，一直有3個自稱為「國家」的政治實體──2個
「中國」加1個「蒙古」並存。在中國的傳統版圖以外，還有個以華
人為主的「新加坡共和國」。

即使是從「土地」和「人民」的角度出發，有鄉土和鄉民、縣土和縣
民、省土和省民、國土（Country，也譯國家）和國民（Nation，也
譯國家或國族）、地球和人類。此外，「中華民族」並不都是黑髮、
黑眼的「黃種人」。新疆有些少數民族就是黃髮、藍眼的「白種
人」。華人也不都是「中華人民共和國」的國民。除了在台灣的「中
華民國」公民以外，全世界還有3,000多萬「外籍華人」。生為某一
個「國家」的國民，不是自己能夠選擇的。只有「市井人」那樣的愛
國者，才會想到去找自己的爹娘算帳。但是，每個人都可以選擇自己
熱愛的對象和範圍﹕可此可彼、可小可大。只有「市井人」那樣的愛
國者，才會要求國人「不管國家的好或者是壞」都非「愛國」不可。
「國家」從來就是統治者們根據自己的意志、利益、力量所建立和劃
分出來的。「國（家主）權」從來就是統治者才享有的特權。對於非
民主國家的國民而言，根本就不存在「自己的國家」這個東西──
「勞動者沒有祖國」。列寧這話真是一針見血，儘管筆者不相信列寧
主義。

生為華人，你不妨去愛任何一個或幾個現存的「國家」──既可以愛
「中華人民共和國」，也可以愛「中華民國」，還可以愛「新加坡
國」，或偏愛「蒙古國」（與蒙族同種同文。何況蒙古大帝成吉思汗
也被中國人奉為祖先）、「大韓民國」（與朝鮮族同種同文）等，或
兼愛在海外的居留國﹔也不妨一個現存「國家」也不愛。小則獨愛本
省、本縣、本鄉，大則博愛全球，或者致力建立一個值得自己去愛的
新「國家」──如民國之孫中山、蒙古之喬巴山、中共之毛澤東、新
加坡之李光耀等「開國者」。只有「市井人」那樣狹隘的「愛國
者」，才把不愛祖國版圖上的某個現存「國家」與不愛祖國、國民以
至自己的人種等同起來。

這類愛國者的狹隘，如果只表現在個人的理念或感情上，倒也沒什麼
關係。可是，某些狹隘的愛國者偏偏又蠻橫得很，好像自居「愛國」
就有了辱人、甚至殺人的特權。憑仗這種「特權」，借口維護「國
權」，「國家」的統治者及其奴才、幫凶就可以為所欲為，殺中華民
國軍民、殺越南平民、殺西藏僧民、殺新疆回民、殺北京學生和市
民、殺……。如果維護國權就得如此狹隘、蠻橫、霸道、兇狠，對這
樣的「國權」，我看不要也罷。