1998.9.27 c
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討論民改或文革時期人民的行為是否屬於自覺──這裏有一個不言而 喻的假設，就是人民有不自覺的權利和機會──這本身就是荒誕的， 特別是在西藏。《天葬》作者可能意識到這一點，因此，為了自圓其 說，竟近乎牽強附會地推導出藏人曾經背棄宗教、改信共產教的結 論。 文革期間，共產教似乎取代過西藏的佛教，藏人被迫匍匐在共產教的 腳下，甚至被迫以最惡毒的詞眼來詆毀佛教。但這能表明共產教就真 地進入過藏人的內心世界嗎？在西藏，幾乎每一個成年藏人都被迫去 拆毀寺院、褻瀆神靈。然而，他們因此就真地從內心裏面拋棄了佛教 嗎？答案只能是否定的。要不然，你怎麼解釋在那種腥風血雨的年代 裏，還會有那麼多藏人冒險將經卷、佛像、聖器乃至袈裟藏起來？在 紅色恐怖下仍然秘密進行宗教活動？而且有許多僧人一直沒有還俗？ …… 併入四川的康區石渠縣色須寺是康區唯一一座可以通過格西學位考試 的大寺。那裏的藏人也和其他藏人一樣參加了砸寺行動。但該寺的誦 經等日常宗教活動卻從未斷絕過，因為最主要的幾十個高僧被人民從 駐有中共殖民官員的寺院轉移到山上；人民一邊參加「如火如荼」的 民改和文化大革命等運動，一邊供養在山上誦經修行的僧人。 筆者有一至親，是個還俗僧人，也和大家一樣參加過毀寺。到文革末 期，他才將供在家中的神像扔到山上，因為幾個小孩提前放學，偶然 發現了他們母子正在密室中點燈拜佛。 金沙江上游土登寺一位「自覺」離寺的老僧保存著一顆舍利。當造反 派前來追查時，老僧在一番拷打後交出了舍利。在押往公社途中，老 僧抱著裝有舍利的匣子跳進了金沙江──誰都知道舍利已隨老僧進入 魚腹。實際上那是老僧為了保護舍利而捨生演出的苦肉計。老僧已經 和其他藏人串通，預先製造了假舍利。老僧交出假舍利，然後投河， 以防被看出所交的舍利是假的，避免造反派的進一步追究，使舍利終 於保存了下來。像這樣的例子多不勝數，足可寫幾本厚厚的書。你能 說他們砸寺也是自覺？他們被迫屈服就是背棄自己的信仰？ 作為一個沒有宗教傳統的中國人，也許永遠無法理解一個宗教民族的 情感。這點從書中「神的轉換」等有關章節中可見一斑。如果作者的 說法真的成立，這個世界上，就不可能有猶太教和印度教等許多長期 遭受新神壓迫的宗教的存在。 再如作者根據自己在空曠原野的恐懼以及佛教護法神面目猙獰的表 象，輕率地推斷西藏文化對恐懼的一種崇拜，以及認為佛教在西藏的 生存是由於藏人對環境的恐懼等，認為沒有這些面目猙獰的保護神， 就不足以驅走對環境的恐懼。作者顯然誤以為那些保護神是西藏的特 產，是基於西藏特殊的環境而產生的。實際上，目前在西藏寺廟中常 見的那些保護神，特別是那些面目猙獰的保護神，大多來自自然環境 並不惡劣的印度。將這些引入西藏的是覺囊派創始人印度尊者帕黨巴 桑杰和學者瓊波南覺寧、譯師達瑪扎、譯師巴青嘎洛、以及譯師松嘎 籉拑它餔臘㳜v上的著名高僧、學者。至於西藏土生的保護神，14世 紀在世的仁增果吉德布掘出的伏藏《迦嗯欽莫》中有詳細記載。這些 西藏保護神的共同特點是﹕不是武將，就是美女。作者不懂藏文，不 了解這些，也許情有可原。 還有一些不倫不類的對比。如以林芝藏人背誦毛著作來與喇嘛誦經相 提並論。文革中，中共西藏自治區黨委書記之一郭錫蘭（音譯）在一 次學習毛主席著作積極份子表彰大會上也曾以喇嘛誦經和念毛著相比 較。只是這點不久就變成他的罪狀。其實，文革中西藏普遍進行過背 誦毛著作比賽。筆者小時候也曾被學校拉去聽比賽。冠軍獲得者背誦 了整整一個下午的毛著。 也許，由於西藏沒有清算過造反派，作者有關文革的材料來源又主要 是這類人。如果真是這樣，《天葬》中出現這些滑稽言論也就不足為 奇了。
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