1998.7.29 b
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20世紀以來人類當中最偉大的科學家愛因斯坦，一生最大的遺憾是沒 有完成他的「統一場論」。我想，「統一」顯然不得台灣人心，因 此，任誰也搞不出一套具有實質意義的「統一場論」（愛因斯坦，對 不起，我故意把你的「統一」兩個字曲解了）。儘管如此，我在這裏 卻願意向熱心民運的大家，呈獻一套有用的「民運『場』論」。這當 然不是什麼大發明，卻也並非等閑貨色。 運動需要運動的「場」 任何運動都需要一個或多個運動的「場」。你要作民主運動，如果沒 有運動的「場」，你接觸不到群眾；你連向群眾宣傳、啟蒙、說教， 甚至被群眾批評、痛罵的機會都沒有。你哪能進行運動？哪能改正不 合適的路線。一句話，你既不能「到群眾中去」，也不能「從群眾中 來」。如果你宣稱你是在運動，我想，那是與群眾運動無關的私人運 動；除了騙騙自己、叫自己稍感安心之外，絲毫無益於民主運動。 用對手現成的場 有沒有別人替你設立好的、既成的「場」可以供你利用？很多，只是 你往往把它們當作「別人」的「場」，而沒有、或不敢前往加以利 用。 「場」從來都只能是人們共享的「場」。即使這個「場」是對手蓋建 的，你去加以利用，它就是你的。請看看我曾經如何利用對手的 「場」。 ※1971年我剛剛從事台灣民主運動的專業工作人員。我發現有人 要在哥倫比亞大學某館召開演講會。講員有胡秋原、袁懋如 （反共義士）等等。他們的共同點就是反對台灣民主運動（或 獨立運動）。我和幾位同志前往，發言攻擊蔣家獨裁。（我們 冒著被蔣家流氓痛揍的可能。） ※1983(?)，蔣家飼養的台灣同鄉聯誼會在紐約希爾頓大旅館召 開年會，來了一些國民黨的大員。我和一位同志「潛入」會 場。我第一個問問題。我把蔣家如何不「民權」、不「民 族」、不「民生」，舉例數落一番。我說，如果孫中山生在今 日的台灣，他一定會揭竿而起，參加台灣的這場民主運動。全 場為之震驚，但也引發不少的掌聲。 ※1997年，我和一位同志參加了親國民黨的「國建會」年會。參 加的人清一色反對過台灣的民主運動。我反駁了國民黨人的一 切論點。 ※1998年，我單刀赴會，向民運人士演講「認識台灣」。也因此 開啟了我個人向中共鬥爭的新的一局。 ※7月初，幾個台灣人的牆頭草，辦了一個香港回歸週年的紀念 研討會。我單刀赴會，給他們指出，中共這一年來之所以不敢 在香港過分亂來，不是由於他們這類人的瞎吹亂捧，而是由於 香港人民、民運份子、以及國際人士的負面批評和預測。 雖然我知道自己有「雖千萬人，吾往矣」的勇氣，但是，我舉這麼一 些例子卻不在於強調勇氣，而在於點出，一個運動者必需和我一樣， 擁有對於「場」的高度敏感，以及對於利用對手的「場」的無孔不 入。 別人辦「場」，當然不是為你、我而辦。很有可能，他們辦「場」， 就是為了反對你、我的民主運動。然而，在民主已經成為生活之一部 份的美國，不管主辦單位是雅量十足，還是僅僅故示大方，只要你不 是擺明著是要鬧場，一般來說，在別人的「場」說些主辦單位不喜歡 聽、或不喜歡他們的聽眾聽到的觀點，不但是可能的，而且是重要 的。台灣人有一句話說，「牧師沒有需要向牧師傳教」。我想，你王 希哲（他在現場）的任務，絕對不在於向他傅申奇（他也在現場）解 說「為何中國急需民主，而民主有待革命」。你王希哲比較大的責 任，在於影響對民運漠不關心的、或者大有反感的中國人民大眾，在 於影響身在中共、還為中共賣力的家伙。而要接觸這些人，你王希哲 往往有需要親身進入中共的「場」，或親中共的「場」。因為，你王 希哲的場，他們要不是不屑來，就是不敢來。 用中立或同情的「場」 並非所有別人的「場」都以反對民主運動為目的。有些甚至還是友善 的。如何運用這樣的「場」，是一件更重要的事。 海外廣東台山人華僑的反共是真誠的，因為，中共不但沒有感激他們 在海外作牛作馬而提供給故鄉人的就業機會，還把他們清算鬥爭。這 是他們長期認同並支持台灣政府的根本原因。由於台灣政府的本土 化、台灣政府的長期沒有統治他們的故鄉、以及中共初步開放使他們 回去祖地不再那麼困難，他們的逐漸疏離台灣，是大勢之所趨，誰都 拉不住，誰也擋不了。這些老華僑和他們的後代，大多不會被中共招 安。他們無法理解台灣政府之轉變的正當性和必然性，一直埋怨台灣 國民黨的「失卻反共立場」、「偏安」、「獨台」。──這正是民運 的天然陣地。民運應該立即把「收編反共老僑社」當作一件大事來 抓，使得一切老僑社既有的「場」，都變成民運的「場」，至少變成 民運可以遊走、運用的一個同情、支持民運的「場」。 （在「中國民主正義黨宣傳工作擴大會議」(1998.7.18)上的發言）
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